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上海开埠前文化生态的传播学分析 　　上海在开埠前作为中华帝国一小块领土，一直统摄于皇权至上的一元传播秩序之下，天子位于金字塔的顶端，进行自上而下的纵向传播，传播内容主要集中在治国平天下的政治纲领和举措上，同时辅以横向的信息反馈和控制，单向度的传播路径使得接受者基本上是被动地接受教化和引导，束缚着交流的欲望。而当晚清中国遭遇“数千年未有之变局”时，上海，这座通商口岸城市首当其冲，在中西文化冲突碰撞中，迅速呈现出迥异于“传统”样式的“现代”风貌，上海华丽的现代化转向，其实是和其自身独特的文化生态密切相关。这种独特性让上海民众滋生出在不同于传统中国内陆县城居民开放、包容的生活态度，那么开埠前上海的文化生态到底如何? 　　一、关键概念 　　文化生态研究人类文化与其所处环境之间的关系，借用了环境生态、自然生态中的“生态”一词，来表示文化存在和发展的环境、秩序、状态等。该名词从1955 年朱利安· 斯图尔德(Julian Haynes Steward)在《文化变迁理论》中提出发展至今，强调文化与其生态环境是不可分离的，它们之间相互影响、相互作用、互为因果，突破了以往仅重视自然环境的文化生态观，把人化环境特别是信息环境作为文化生态环境，表明文化现象和自然现象一样，都有着自己生存和发展的内在秩序和规律。 　　“文化生态”论者实质上是要把整个人类文化看作一个生态大系统，在这个生态大系统中，复杂多样的社会文化传播活动构成了文化生态，“文化的实质性含义是人类化，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造”。文化生态包括三个层次;“自然环境”、“经济环境”(包括工具、技术、生产方式等)与“社会制度环境”(包括各种社会组织、机构、制度等结合而成的体系)。理想的文化生态有其内在稳定性，但又不是完全一成不变的，作为一个动态的开放系统，把自身文化系统与外在社会环境紧密联系起来，每一种文化系统都在运用各种媒介与其他文化展开多元文化的沟通与交流，在平等、和谐、开放中不断地进行文化间的同化和异化。人类的生存发展离不开良好多元的文化生态，若破坏自己生活的文化生态，割断生活的历史文化传统，势必会深远地影响到自身的发展。 　　开埠前的上海偏在海隅，文化生态上作为一个子系统，从属于中华文化生态。“中国传统文化在一个半封闭的北温带板块状大陆得以滋生发展，其物质生产方式的主体是农业自然经济，社会组织以宗法制度和专制政体为基本形态，而周边则为后进民族所环绕。”在这样一个宏大的文化生态中，不同地区的传播活动活动呈现出地缘化特征。 　　二、自然生态的疏与堵 　　上海以港兴市，地理位置优越，居于“吴淞、黄浦两江合流之处”。在历史的进程中是个外延不断扩大的概念，从浦名至镇名，再为县名，最后为市名，皆源于黄浦江通海便利。“上海故为镇时，风帆浪拍之上下，岛夷交广之涂所由出”，海运开放与否关乎上海的盛衰。凭借滨海的自然生态，港口运输的空间传播活动频繁，横向的空间传播因船舶航行而无限扩大，为各个地域文化间的沟通与交流提供了机会。这样的便利却威胁着传统社会皇权至上的一元传播秩序，因为中国主要居于内陆地区，居于传播秩序顶端的封建君主均生活在中原城市中，空间开拓意识比较淡漠。“在农业社会中，人们日出而作，日入而息，生活周而复始，能重复使用的知识自然而然受到了重视。而且，农业社会的产品主要不是用来交换，人们不必开拓市场，空间的观念也就没有时间观念突出，久而久之就自然而然地形成了时间倾向的传播观。”这种“时间倾向”的传播观符合传统社会封建闭关自守的特质，传播活动总是在有限的、可以掌控的空间内扩散，时间上的延续会加强传统文化的延续，强化对整个封建国家的掌控。 　　基本上官方对上海的传播控制总是以国家利益为依归，若没有伤害国家利益则“疏”，反之则“堵”。宋元时期朝廷沿海商贸活动活跃了经济，总体上比较自由。宋末景定、咸淳年间，向外扩张型的海运业让上海“以民物繁庶始割华亭，东北五乡立县于镇”;元末上海镇港同样因航运便利，成为“华亭东北一巨镇”。明初朱元璋实行严厉的“海禁”国策，凡私自下海与诸番互市者必绳之重法，并禁止民间使用番货。直到明隆庆年间才迫于形势，宣布“除贩夷之律”，允许沿海商船交蕃通商。明朝时期上海倭患的发生，一个重要原因就是中央集权设置障碍阻挠与外部世界传播活动，许多所谓的倭寇正是不准出海的渔民。“上海一隅，本海疆瓯脱之地。有元之时，国家备海寇，始立县治于浦滨，斥卤方升，规模粗具。”1553年(明嘉靖三十二年)为防御倭寇，上海合全县之力筑起了一座外围九里的城墙，从空间传播上加强了闭关自守的观念，割断与外界的联系，对于胆敢破坏“