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上古东南海外五大神山之一：方丈山考实 　　《海内十洲记》载: 　　方丈洲在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙不欲升天者，皆往来此洲，受太玄生箓，仙家数十万。耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状，亦有玉石泉，上有九源丈人宫主，领天下水神，及龙蛇巨鲸阴精水兽之辈。 　　此处说方丈是因为方形得名，自然是编书者附会。但是群龙、琉璃皆非杜撰，因为《拾遗记·诸名山》所说的方丈山就是以群龙、琉璃出名。 　　因为《列子·汤问》所说的五大神山是岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，完全对应《拾遗记·诸名山》记载的蓬莱、方丈、瀛洲、员峤、岱舆，所以方丈应是方壶之讹，或是先作方夫，再形讹为丈。 　　《拾遗记》载“方丈山”: 　　方丈之山，一名峦雉。东有龙场，地方千里，玉瑶为林，云色皆紫。有龙，皮骨如山阜，散百顷，遇其蜕骨之时，如生龙。或云:“龙常斗此处，膏血如水流。膏色黑者，着草木及诸物如淳漆也。膏色紫光，着地凝坚，可为宝器。”燕昭王二年，海人乘霞舟，以雕壶盛数斗膏，以献昭王。王坐通云之台，亦曰通霞台，以龙膏为灯，光耀百里，烟色丹紫，国人望之，咸言瑞光，世人遥拜之。灯以火浣布为缠。山西有照石，去石十里，视人物之影如镜焉。碎石片片，皆能照人，而质方一丈，则重一两。昭王舂此石为泥，泥通霞之台，与西王母常游居此台上。常有众鸾凤鼓舞，如琴瑟和鸣，神光照耀，如日月之出。台左右种恒春之树，叶如莲花，芬芳如桂，花随四时之色。昭王之末，仙人贡焉，列国咸贺。王曰:“寡人得恒春矣，何忧太清不至。”恒春一名沉生，如今之沉香也。有草名濡葌，叶色如绀，茎色如漆，细软可萦，海人织以为席荐，卷之不盈一手，舒之则列坐方国之宾。莎萝为经。莎萝草细大如发，一茎百寻，柔软香滑，群仙以为龙、鹄之辔。有池方百里，水浅可涉，泥色若金而味辛，以泥为器，可作舟矣。百炼可为金，色青，照鬼魅犹如石镜，魑魅不能藏形矣。 　　方壶和澎湖的读音很近，古无轻唇音[f]，方的上古音是[piuang]，澎是上古音是[beang]，读音很近。南宋人称澎湖为平湖，周必大的《敷文阁学士宣奉大夫赠特进汪公大猷神道碑》云:“海中大洲号平湖。”楼钥《汪大猷行状》云:“郡实滨海，中有沙洲数万亩，号平湖。”此为澎湖原名，因为澎湖很平，而且环抱马公港与马公内港两个海湾，如海中大湖，非常独特，故名平湖。所以《拾遗记》载此岛:“有池方百里，水浅可涉。”就是平湖。峦雉上古音是[luan][diei]，很可能是南岛语的海laut的汉译，即海岛，此名源自东方海上的南岛民族。 　　龙场的龙是抹香鲸，龙膏是龙涎香，这是鲸鱼的分泌物，或由鲸鱼排泄入海，或来自鲸鱼尸体，《拾遗记》说龙膏是鲸鱼死后流出的膏血，中有草木及诸物，龙涎香确实是抹香鲸消化道里的分泌物，所以其中夹有各种物品。明初跟随郑和下西洋的费信《星槎胜览》载“龙涎屿”:“独然南立海中，此屿浮艳海面，波击云腾。每至春间，群龙所集，于上交戏，而遗涎沫，番人乃架独木舟登此屿，采取而归。设遇风波，则人俱下海，一手附舟傍，一手揖水而至岸也。其龙涎初若脂胶，黑黄色，颇有鱼腥之气，久则成就大泥。或大鱼腹中剖出，若斗大圆珠，亦觉鱼腥。”这是他在龙涎屿(今印度尼西亚西北角龙多岛，PulauRondo)所闻，所谓出自鱼腹是真，涎沫是假。台湾也产龙涎香，《恒春县志》卷9《物产》:“龙涎香，不常有。据采访云，系海中大鱼涎沫，成块浮海中，近岸取之，白色如胶，兹求售者，有黄白二色。研之易碎，烧之气如松香，盖赝鼎焉。为鳅鱼精，浮于水面者，价十倍不可多得。”这里说是鲸鱼唾液，说明中国人关于龙涎香m的认识有时反而倒退，六朝人所说的膏血更为贴切。 　　所谓《海内十洲记》的琉璃其实就是《拾遗记》的照石，也即澎湖四宝之首的文石，光滑晶莹，故名照石。《拾遗记》说照石产于方丈山西，正是因为澎湖本岛的文石产于最西部的风柜尾。 　　编席的软草，这种草应该就是后世闻名的台湾席草，又名大甲蔺、苑里蔺，因为台中市大甲镇、苗栗县苑里镇种植最多得名。台湾草席特别松软，所以《拾遗记》说这种草席卷起可以放在手里，铺下则可坐数人。这种草又名茳芏，《拾遗记》的濡葌应是葌濡之误，上古音茳芏是[geong][tha]，葌濡是[kan][nio]。这种草属于莎草科莎草属，这里所谓作为经线的莎萝也是莎草，所谓一茎百寻，指这种草比较高，显然这是莎草属的高杆莎草，这也是一种编席的草。高杆莎草主要分布在华南和东南亚，莎草绿色，但是草席褐色，大陆人只看到草席，没有看到莎草，所以说莎草的茎叶都是褐色。