艺术自律：王国维美学思想的灵魂——兼及王国维对中西美学资源的融合.pdfVIP

2010年 第 8期 兰 州 学 刊 No．08 2010 总第203期 LanzhouXUekan Genera1．No．203 艺术 自律 ：王国维美学思想的灵魂 兼及王国维对中西美学资源的融合 韩清玉 (南京大学 文学院，江苏 南京 210093) [摘要】 王国维美学的核心和灵魂是艺术 自律思想，其形成一方面借鉴了道家的美学精神 ，建基于对中国古典艺术观念 的反思；一方面受益于西方美学资源，特别是康德的审美 自律思想。王国维的艺术 自律思想主要体现在审美心理、艺术形式 本体论、美学价值论三个维度，其思想用审美性架起了从中国古典关学到现代关学的桥梁。王国维并没有走向 “为艺术而艺 术”的极端，而是从美育的视角把艺术 自律与人的精神自由联系在一起，其理论充满了辨证色彩。 [关键词】 王国维；道家美学；康德；艺术 自律 [中图分类号]B83 (文献标识码]A [文章编号]1005—3492(2010)08—0164—03 [收稿 日期] 2010—05—09 [作者简介]韩清玉，男，山东梁山人，南京大学文学院博士生，主要研究方向为文艺美学。 在中国美学的发展进程中，王国维的美学思想具有非同 梳理仍是首要的任务。 寻常的意义：一方面，它是中国传统美学精神的继承和发展， 一 、 中西合璧——王国维艺术自律思想的形成 是中国古典美学和文艺理论精华的精彩展现；另一方面，它 王国维美学思想的现代性在于突出了艺术的审美性特 是中国现代美学的开端，是中国传统美学思想遭遇西方现代 征，倡导艺术自律思想。这一观念的形成既不是中国古典美 美学观念后所形成的最早理论形态。王国维的美学思想作 学观念发展的必然生成，也不是对西方美学的一味附和；它 为中国美学史的关节点，“体现了中国文艺美学从传统向现 是王国维立足中国艺术发展和美学理论传统，运用西方(特 代、从中西隔绝向中西融合的历史转变。”…㈣ 别是康德)的思维方式逐渐形成的。 把王国维的美学思想定位于中国现代美学的滥觞，不仅 王国维在 《论哲学家与美术家之天职》一文中认为，中国 在于他较早尝试中西文艺思想的融合，在于他放在世界文化 哲学、艺术不发达的一大原因在于对其神圣位置的忽视，没 的视野中进行美学理论建设；更重要的是王国维一反传统美 有给艺术以独立自主的地位，反而与政治捆绑在一起。考察 学中“文以载道”的文艺工具论和功利主义思想，突出艺术自 中国哲学史，凡哲学家，要么本身是政治家，要么在政治上有 律的美学观念，明确提出文艺要超政治而独立。虽然王国维 远大抱负。不仅是哲学，文学史上也是如此。他举例说，“自 学贯中西，博古通今，其美学思想深刻而丰富，但其核心在于 谓颇腾达，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳”体现了杜 艺术自律思想。一如康德阐扬审美自律而被后人尊为西方 甫的政治抱负；“胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐”是韩愈 现代美学的鼻祖，王国维的艺术自律思想的提出是在为中国 的政治理想；“寂寞已甘千古笑，驰驱狭望两河平”是陆游的 现代美学奠基。 悲愤吟唱。在中国文学史上，怀有政治抱负的诗人才被称为 当下，或许对王国维文艺美学这一思想宝藏的探寻已经 伟大的诗人。如果诗人不在诗中抒写自己的政治理想，“与 不再像过去那样趋之若骛，然而从 “艺术自律”这一现代性视 夫小说、戏曲、图画、音乐诸家皆以侏儒、倡优自处，世亦以侏 角对其重新审视，对于我们建立文艺美学的现代话语无疑是 儒、倡优蓄之。”l2』蹦【’王国维把“诗外尚有事在”、“一命为 大有裨益的。 文人，便无足观”视为传统对文学考量的标杆。正是这样的 事实上，脱离其现代性语境来考察艺术自律问题是不明 艺术价值观，使得文学作品中多含忠君爱国、劝善惩恶之意； 智的。因为在现代性潮流中所涌现的诸如唯美主义、先锋 而 “纯粹美术上之著述，往往受世之迫害，而无人为之