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从审美视角看《珠玉词》的生命意识 　　摘 要： 作为“北宋倚声家之祖”，晏殊在词史上的地位毋庸置疑。然而，许多年来，对于《珠玉词》的评价却一直停留在如“浅浮华艳”的指责之上。所幸，这样的观点在现在已经得到了有力的纠正，许多学者提出了全新的视角对晏殊词进行重新审视。笔者以为，《珠玉词》的特异主要来源于其强烈的生命意识。本文拟就这一角度切入，通过对其生命意识的形成、特点及意蕴效果方面的审美考察，对《珠玉词》做出更深层次的了解和分析。 　　关键词： 晏殊 珠玉词 生命意识 　　 　　一、关于生命意识 　　当我们提到某件文学作品具有生命意识其实是指它拥有一种眼光――即将自我乃至整个人类置于宇宙、自然的大背景下，并藉由此产生的时空中的渺小感为动机对本体生命进行本质的内涵观照。《文心雕龙?物色》有言：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或人感，四时之动物深矣。若夫圭璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相招，人谁获安？”自然万物中本就沉淀着强烈的生命内蕴，常人尚不可免于兴叹，更何况“灵犀一点”的诗人。 　　晏殊词脱胎于五代词，特别是冯延巳的作品，这是确凿无疑的。但仅因为这一点而将晏殊词与五代词混为一谈是有失偏颇的。在前代的词论中多有言及《珠玉》、《阳春》蔽于绮丽浮靡、流于声色，其实非然。“转烛飘蓬一梦归，欲寻陈迹怅人非，天教心愿与身违”（《阳春集?浣溪沙》）。人生恰如飞蓬转烛，飘忽一梦，物是人非旧迹难寻。这正是对人生短促恍惚的喟叹，如何可以无病呻吟简单敷衍之？晏殊词亦然，当他问出“夕阳西下几时回”一句之时，一种对于为生的强烈关怀就已然融浸在字句中了。这样随处可见的对于时空中动静交错的思考与把握自然不是“绮丽轻靡”几字所能涵盖的。 　　然而，《珠玉词》虽则承继《阳春》之风，境界却又远在其上，正如王国维所说：“晏词出《阳春》，别有开发，情中有思，理性反省。为移情提供一入口。”下面即将对晏词的别有开发做进一步的分析与探讨。 　　二、《珠玉词》生命意识的表达及其审美效果 　　与冯延巳一样，晏殊一生身处高位，与大多数文人相比仕途顺利，故后世多称其为“太平宰相”。然而这样的身世并未造成其作品艺术性的削弱，相反，其特殊的生活背景与处世方式使得他的作品具有了许多特异之处，在生命意识的维度上亦是如此。下面本文就对此从表达方式与审美效果两个方面做具体的探讨。 　　（1）生命意识的表达 　　提到生命意识的表达，最先关注到的就是与之相关的意象。首先是花草：“菊花残，梨叶堕，可惜良辰虚过”（《更漏子》）；“春花秋草，只是催人老”（《清平乐》）；“樱桃谢了梨花发，红白相催”（《采桑子》）。在这些句子中，花草的生长凋零，衍衍相替恰代表了人生之盛衰?浠?，且以其色彩形态之美丽终不免毁败创造了一种悲剧美感，使得感染力大大增强。其次是燕子的意象：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”（《浣溪沙》）；“燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪”（《木兰花》）。燕子的特异之处就在于它是候鸟且往往与象征青春时光的春天联系在一起。王欣新曾专门分析过晏殊词中的燕子意象，她认为燕子是晏殊生存反思的感性载体，与其惜春、思人、惜时中的生命思考密切相关，这是不无道理的。最后当然还有传统惜时诗歌中最常出现的流水意象：“绿水悠悠天杳杳，浮生岂得长年少”（《渔家傲》）；“人面不知何处，绿波依旧东流”（《清平乐》）。一方面，水的流逝与时光的流逝紧密相合，正是“逝者如斯夫，不舍昼夜”；另一方面，水流的长久不停不变恰象征了一种永恒性，作为“物是”与“人非”进行了鲜明的对比。总得说来，不管是花草、燕子还是水流都具有鲜明的时间属性，这些意象使得生命意识的表现与转移成为可能。 　　除了意象之外，《珠玉词》在承载生命意识的主题上亦有特异之处。 　　首先要提到的是叙述方式的变化。较于诗而言，词作为一种偏于抒情的文体一般以第一人称的视角出发审视世界，抒发自我的主观感受。然而面对生命这一宏大主题，作者的视角上升到了更为广阔的维度。他企图通过词客观地描述世界，展现生命，并对读者有所劝解。实际上劝解之语亦是其生命感怀的一部份，有所劝解即有所回转，避免了“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”般情绪的倾泻。譬如《清平乐》：“秋光向晚，小阁初开宴。林业殷红犹未遍，雨后青苔满院。萧娘劝我金卮，殷勤更唱新词。暮去朝来即老，人生不饮何为。”上片描述了雨后初秋傍晚的情景。林叶未红，积水映苔，一切的景物都是让人心生愉悦的。加之下片中提到的歌妓敬酒，更唱新词，则情境变得更加完美。然而这一切的美好都是暂时的，“暮去朝来即老”，于是前面的描写都成为了一种铺垫，越是美好在此处就越显现出生命演替的残酷。然而并没有就此沉下去，作者在最后一句劝道“人生不饮何为？”虽说有这些许无奈，但到底是从面对生命时