“国学热”与当代学校传统文化教育的缺失.pdfVIP

- 学人论语 · 《学术界》(双月刊) 总第127期，2007．6 ACADEMICS IN CHINA No．6 Nov．2007 “国学热与当代学校传统文化教育的缺失 。 陈卫平 (上海师范大学 哲学系，上海 200234) [摘 要]社会层面的“国学热”，映照出当代学校教育的一大明显缺失，即缺少良 好的传统文化教育。从体制上完全排斥了传统的书院制度、缺乏良好的教材、传统礼仪 教育在当代学校里几乎是空白等，这些是造成 -：kl代学校缺失良好传统文化教育的主要 原因。目前的“国学热”对于普及传统文化是有促进作用的，但是如果学校不能成为进 行传统文化教育主渠道的话，那么“热”很快就会变“冷”的。 [关键词]国学热；学校传统文化教育；书院制度；教材；传统礼仪 放眼电视媒体，几乎各地都在效法中央电视台的《百家讲坛》，开出一坛坛 普及“国学”的老酒，听众则听得如痴如醉；观察书店书市，通俗性的文史读物铺 天盖地，打的旗号也是普及“国学”，读者亦读得有滋有味。对此“国学热”有喝 彩的，也有批评的。我以为这对于现代社会如何面向大众普及传统文化是一种 有益的探索。不过，在现代社会，学校应当是普及传统文化教育的主渠道。因 此，上述社会层面的“国学热”，映照出当代学校教育的一大明显缺失，即缺少良 好的传统文化教育。现在不要说中小学生，即使是受过大学文科专业教育的，传 统文化的知识也非常匮乏，绝大多数不具备直接阅读传统文化典籍的能力，一旦 离开学校，就不知道如何提高传统文化素养，读什么传统典籍。正因为这样，才 有那么多人痴迷于《百家讲坛》的坛坛“好酒”，心甘情愿地喝着从别人嘴里吞吐 出来的老酒，而无法品尝原汁原味的琼浆玉液；才有那么多人倾心于通俗文史读 物，咬着别人咬过的馍舍不得放下，而不能咀嚼先辈笼屉里的香饽饽。传统文化 教育的重要性，从党和国家的领导人到教育行政部门都说了很多，国家“十一 · 作者简介：陈卫平，上海师范大学哲学系教授，博士生导师。 学术界2007．6·学人论语 五”文化发展纲要也将传统文化教育列入其中。因此，我们应当分析造成当代 学校缺失良好传统文化教育的原因，从而明确改进的方向，使学校成为有效普及 传统文化的主体。 从体制上完全排斥了传统的书院制度，是当代学校不能很好进行传统文化 教育的重要原因。 从唐末到清末，书院是人们传授和研究所谓国学即传统文化的主要教育机 关。诚如胡适所说：“这一千年来造就人才，研究学问，代表时代思潮，提高文化 的唯一机关全在书院里”。? 由于书院和科举相关联，在晚清废科举、开学堂的 改革潮流里，废除了书院。此后建立起来的现代学校教育体制中，书院已不复存 在。然而随着中国从传统走向现代，人们意识到了认知、研究民族传统文化对于 现代社会的发展是必须的。在紧接着“五四”猛烈批孔非儒之后的1920年代， 兴起了关于“国故”的讨论 ，就反映了这一点。在讨论中，一些学者开始看到了： 在进行传统文化的教育和传统文化研究人才的培养方面，现代学校有其短而传 统书院有其长。1923年底，正热衷于整理国故、为《国学季刊》刚写了发刊宣言 的胡适，做了《书院制史略》的演讲，推崇“古时的书院与现今教育界所倡的‘道 尔顿制’精神大概相同”，并对书院退出历史舞台深表遗憾：“所可惜的，就是光 绪变政，把一千年来书院制完全推翻，而以形式一律的学堂代替教育”，“书院之 废，实在是吾中国一大不幸事”，希望以“书院精神”改造现代学校。 在“国故” 讨论中曾和胡适争论应该给青年开什么样“国学书目”最合适的梁启超，亦提出 新式学堂应“参采前代讲学之遗意而变通之。使学校教师学生三者之间，皆为 人的关系，而非物的关系”o[3 3他在戊戌维新时期是曾力主改书院为学堂，现在 则追怀已逝去的书院。本来就反对废书院改学堂的章太炎、马一浮等，更坚持只 有书院才能有效传授国学、培养研究国学人才。于是，章太炎创办国学讲习会， 马一浮创办复性书院。后者的《复性书院简章》称：“书院之设，为专明吾国学术 本原，使学者得自由研究，养成通儒，不隶属于现行学制系统之内”。 ’ 事实上，“五四”以后在国学传授和研究上取得突出成就的机构，如清华大 学国学研究院、无锡国学专修学校、香港新亚书院，都程度不同地采纳了书院制 度。清华研究院的章程指出：“本院略仿旧日书院及英国大学制度：研究之法， 注重个人自修，教授专任指导，其分组不以学科，而以教授个人为主，期使学院与 教授关系异常密切，而学员在此段时期中，与国学根柢及研究方法，均能确有收 获”。 据说这样的设计出自胡适。L6 无锡国学专修学校原名国学专修馆，以书 院制度为楷模的意图十分明显，这与创办者唐文治出身于江阴南菁书院自然有 很大关系。钱穆创办的新亚书院，其招生简章上说：“旨在上溯宋明书院讲学精 神，