中医基础理论教学课件 哲学基础 -阴阳.pptVIP

 第一章 哲学文化基础 精气 阴阳 五行 易经 儒、道、法 封建文化 天文学 地理学 哲学文化基础 第二节 阴 阳 学 说 一、阴阳的含义 1.阴阳的本义： 阳，《说文解字》曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。”案：高者，天也；明者，日也。 人们将日出后的白昼称为阳。 将日入后的黑夜称为阴。 2.阴阳的演化 阴阳从最初的日月、男女的含义，转化为事物相对应的两个属性 3.阴阳的内涵 分类法 物质属性 4.阴阳的基本概念 阴：是相对对具有滋养、濡润、抑制、凝聚、沉降，向下等作用的物质及其机能属性的概括。 阳：是相对具有温煦、兴奋、推动、气化等作用的物质及其机能属性的概括。 二、阴阳属性的定性原则 1.阴阳是自然界一切事物存在及变化的方式，是事物的两个相对应的属性，必须基于同一层面 2.阴阳可以基于不同属性无限划分，即对立统一 三、阴阳的关系 1.对立统一性 2.互根互用性（一定条件下） 3.交感与互藏 四、阴阳的变化规律 1.阴阳消长 2.阴阳转化 3.阴阳的自和与平衡 五、阴阳学说在中医学中的应用 1.改造 一阴一阳到二阴二阳，再到三阴三阳 2.具体应用 1）方法：方法论，基于阴阳学说到三阴三阳学说，在具体应用又有不同的含义，并同时结合了五行理论 2）物质性 哲学文化基础 第三节 五 行 学 说 五行本义 本义：五星、五材 五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，《尚书正义》说：“言五者，各有材干也。谓之行者，若在天，则为五气流注；在地，世所行用也。”。“水火者,百姓之求饮食也。金木者,百姓之所兴作也。土者,万物之所资生也，是为人用。” 《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 因此“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。而在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质 在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关 道家认为五行与阴阳学说并列 二、五行的属性特点 木曰曲直 火曰炎上 土曰稼穑 金曰从革 水曰润下 三、五行的分类原则 1.取象比类，结合实际，推演络绎 2.缺点：机械化 3.特点：宏观可以归纳万事万物，越具体越难以划分 原因在于：五行的不对应性，难以包含和限制 四、五行的基本关系 1.相生相克 五行相生：指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。 五行相克：指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。 2.制化与胜复 五行制化：指五行之间既相互资生，又相互制约，生中有克，克中有生，以维持事物间协调平衡的正常状态。 五行胜复：指五行中一行亢盛（即胜气），则引起其所不胜（即复气）的报复性制约，从而使五行之间复归于协调和平衡。 3.相乘相侮 五行相乘：相乘即相克太过，是指五行中的某一行对其所乘一行的过度制约或克制，其顺序和方向与相克一致。 五行相侮：相侮即反向制约，是指五行中的某一行对其所不胜一行的反向制约或克制，其顺序和方向与相克相反。 4.母子相及 母子相及也称母子相犯，是五行之间正常相生关系遭到破坏后所产生的异常变化，包括母及于子和子及于母两个方面。 五、五行学说在中医学中的应用 1.分类法：利用某学说来分物、人体、生理与病理以及临床治疗的各个方面 2.必须结合具体情况，不能单一应用一种学说 小结 五行属性的局限性。 界限层次不清楚 。 不能完整概括所有事物，有局限性不如阴阳。 五行学说仅仅是认识的工具。 不要过度神秘夸大。 * * 中医基础理论 桑希生 教授 一、 * * *