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以法国历史为例论民粹主义的诱惑 　　民主政治已经捕获并占据了许多人的心灵。不能忽视，现代民主的出现是与革命相伴随的。与其说民主是文明进步的必然产物，倒不如说民主乃是人类古老持久的政治冲动。原因很简单，多数人的声音和情绪天生就有力量，而往往只有少数人才能保持清醒、认真、负责的头脑，人们宁愿在平等的旗号下将各种私货置入集体无意识的洪流。各国政治实践表明，“民主”往往假借民粹主义的形式，或者成为政治煽动家的工具，或者成为“卡里斯玛”现身的依据，而在一次次革命暴动与强人独裁的循环往复之中，受苦受难最多的仍是百姓自身-与其说现代政治旨在实现民主政治，倒不如说现代政治是要驯服民主政治。 　　恰是如此，我们越想要了解现代民主政治的运作奥秘，就越要熟悉与之天生相伴、如影随形的那种有害而强大的情感冲动-民粹主义。古往今来，有两种关于民粹主义的偏见和一种关于民粹主义的观察经久不衰。两种偏见在于:一些人认为民众无知且怯懦，胆小且逐利，因此让他们知晓服从的好处和反杭的代价便可以让他们归化;另一些人认为民众虽愚昧，却可以爆发出任何人都无法阻挡的巨大力量，因此，政治家未掌权柄时需煽动逢迎民众，掌权之后又需i}媚贿赂民众。这两种偏见，一种属于独裁主义，一种属于暴民政治。它们流传甚广，以至于从古希腊开始，人们就能观察到关于民粹主义的一般运动现象:民粹主义影响下的政治总是经由名为民主、实则暴民的政治，最终演化为独裁统治。 　　历史上有过无数这样的先例，虽然重复会将喜剧变成闹剧。比如伯罗奔尼撒战争时的雅典，格拉古兄弟时期的罗马，大革命时期的法国，19世纪末的俄国和美国，希特勒上台前的德国以及“文化大革命”期间的中国，等等。为了集中呈现民粹主义与我们身处其中的现代政治的内在关联，我们不妨选取法国作为一个案例加以详细研究。 　　法国是伟大的。胡适的同门师兄弟，著名史家威尔·杜兰在其历经50年而成的11卷 《世界文明史》中，以四个法国人的名字来命名最后的四卷本:路易十四的时代、伏尔一个时代的来临。 法国又是不幸的。它承载着欧洲古老文明的骄傲与责任，在追求自由与进步的道路上披荆斩棘，收获的却是大革命这摧残一切的风暴。它受惠于欧洲最优秀的头脑，亦受全世界的口号;而拿破仑、克列孟梭和戴高乐之制御民主法国却有如新生帝王。正因如此，它为我们提供着绝佳范本，使我们可追溯现代政治中民粹主义的起源。政府改革与经济自由中的“无套裤汉 “自由”，可谓西方文明核心词汇之一。跟其他文明核心词汇一样，这个概念含义多变、内容混杂，在一千个思想家那里可获得一千个意义。对古代人来说，“自由”意味着不做奴隶;对中古的英国人来说， “自由”意味着有权向王室法庭提交申诉;对柯克来说，“自由”意味着英国的古宪传统;对霍布斯来说，“自由”意味着不受外力束缚;对普芬道夫来说，“自由”意味着献身于国家而非特定个人;对康德来说， “自由”即人类以理性发展其能力与幸福得以完备;对现代政治学来说，“自由”意味着平衡政府与社会间的关系。 对法国思想家和法国来说，“自由”意味着什么? 　　法语为现代社会贡献了一个特殊词汇-自由放任(laissez faire)。这个词来源于1664年路易十四的财政总监柯尔柏询问商人莱景德政府该如何帮助商业活动时后者的回答:“别管我们，让我们自己去做 (Nous laissez faire)。”但自由放任的经济思想产生于蓬巴杜夫人庇护下的重农学派，功劳当归于古尔奈、魁奈与米拉波等人。这个学派帮助蓬巴杜夫人两次摧毁了法国。重农主义者以为财富乃是生活的维持、便利和舒适，而大地的产出就是唯一的财富。整个社会据此可分为三个阶级:生产阶级-农民、矿工和渔夫，占有剩余的阶级-军人及管理者，不生产阶级-匠人与商人。既然全部财富都是由农人创造，那么最自然的制度就是不经任何包税商的中转，直接对土地征税。而每个最卑微的农民也比政府更加懂得何种程序才有利于他的工作，当每个人都能自由追求自身利益时，商品和财富就会增加。由此得出的结论是，政府只有在保护生命、财产和自由，以及以荣誉和奖励来刺激产品的质与量时，才能干涉经济。 　　魁奈的门徒声称在经济理论中的这些法则与牛顿在自然领域中发现的运动之法贝i}一样具有普适性，理性秩序的自发运作便会带来社会的自然和谐。路易十五采纳了这种观点并付诸实践。几年之中，他的内阁废除了国内谷物收购、运输和出口的所有的税和各种限制。最初几年，由于供求的平衡，面包价格一度降低，但很快由于歉收而攀升。价格自由化的14年之后，谷物缺乏造成了大饥荒，而投机者却把谷物输出国外。批评家们指责政府从中受益，虽然这些利润的大部分是被地方官员中饱私囊，国王并未得到任何实质的好处。路易十五采取了一些补救措施，如政府收买谷物并在饥荒之年对农民抛售，但行政