“历史之美感”与“历史之审美”.docVIP

“历史之美感”与“历史之审美” 　　苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》，是以一种文学的形式来反映三国时期赤壁之战的激烈战况。每当读到这首词的时候，我们的脑子就会呈现出一幅幅生动的历史画面，并会有一种美的感受，这即是历史美学。历史美学是历史学和美学的交叉学科，历史美学是以历史学中所提供的丰富材料作为美学的研究对象，同时又以美学中的一般性理论和方法来指导历史学的研究的一种理论和方法。历史美学包含两个层次，一是“历史之美感”，二是“历史之审美”。 　　一 　　历史“既是科学又是艺术”。历史是科学的，它如同其它科学一样，发现规律以便更好地指导人们的行动。历史也是艺术的，是具有美感的，即“历史之美感”，继而可以“历史之审美”，即以审美的视角来考察历史。与自然审美与艺术审美不同，它是“一种更深层次的审美活动和审美创造”。 　　“历史之美感”是指历史给人们带来的美感，但只是一种初步、感性的认识。包括时空之美感、人性之美感、想象之美感、真实之美感、文献资料的文辞之美感以及鉴赏出土实物或历代流传下来的实物之美感等。 　　历史能够带给我们一种时空之美感，它给予我们的乃是一种全面之时空。 　　从时间上说，历史给予我们一种“通古今，知现在，晓未来”之时间印象;上至远古，下至近世，及至预测历史发展之趋势。从空间上而言，乃是一种“古今中外，天上地下，无所不包”之空间感觉，从中国至欧美等地域之历史，从天上之日月星辰至地上之人类社会活动及生存环境，乃至地下之各种化石、各种出土实物。无不是历史之研究对象，无不是一种“历史之时空美感”。这一幅幅形成于脑子里的画卷，或许就是历史之全部。 　　历史上形形色色的人和事也给我们展现了一幅幅人性之图，使我们感受到一种人性之美感。钱穆先生说：“人生在衰乱世，更无事业表现，此人乃能超越乎事业之外，好像那时的历史轮不到他身上，但他正能在事业之外表现出他自己，他所表现者，只是赤裸裸地表现了一人，那种赤裸裸地只是一个人的表现，则更完全、更伟大、更可贵，更能在历史上引起大作用与大影响。”人生逢衰乱世，一人之思想犹如脱笼之鸟，尽情飞跃，独不限于事业乎，其思想可睥睨一世，高出辈流，如孔老夫子、老庄、朱子之流，莫不如此，终其一生，无甚事业表现，但凭其“赤裸裸地表现”，则更为一人乎，更能表现其“人性”之“一人”。但其真正的历史价值“虽不表现在其当身，而表现在其身后”。一人唯有表现其人性，或者阐释人性，方可为一完全之人，即具有人性之美感。亦即具有“情致”的丰富性，所谓“情致”者，中国传统美学有“秉于中而发乎情”的说法。这其中又涉及到如何评价历史人物的问题，评价历史人物可从三方面进行考察：一曰历史人物之所作所为，所产生之效果;二曰历史人物之思想动机、出发点--好的思想动机、出发点却产生了坏的效果或坏的思想动机、出发点却产生了好的效果;三曰历史人物之思想、策略，在当世未能实施，却对后世产生深远之影响。如上述所说的人性之美感或者“情致”的丰富性，则主要是从第三个方面可以更好地看出，其思想更能表现出人性。 　　历史是“以复原已从现实生活中消逝了的某种客观过程为目的，是历史学家的个人的主观创作活动”。既然是“复原”，是“历史学家的个人的主观创作活动”。这也就给人们留下了想象的空间，使得历史又有了一种想象之美感。用历史之审美的眼光来考察历史，犹如观看一部影视作品，或惊呼于人物之命运多舛;或惊呼其结局之美中不足;或惊呼于人生命运之错误安排;或看到有情人终成眷属，亦会为他们感到欣喜万分;或看到恶人伏法而拍手称快;或我们为太史公之“究天人之际，通古今之变”，李太白之“欲上青天揽明月”的那种豪情壮志所深深折服;或惊艳于武大郎、潘金莲、西门大官人之间爱恨纠纷;等等，此类感觉不胜枚举。历史无疑是给了我们一个广阔的想象空间，是一种想象之美感的体现。 　　历史贵在真实，历史的根本任务也在于还原历史真相。换言之，历史学具有真实之美感，历史的真相本身具有美感，它使人们认识到历史的真相。一个人有权利知道历史的真相，“如果历史学家用虚构来表现自己的研究对象，那么，他写得再美也只能留下丑的标记。而“历史本身是一个个真实的故事，它的意义就在于它的真实，一个真实的故事比虚构的故事更能动人，更有魅力”。毛宗岗也说，“读《三国》胜读《西游记》，《西游》捏造妖魔之事，诞而不经，不若《三国》叙帝王之实，真实可考也”。这种历史的真实，其本身就是一种美。 　　历史是已经“从现实生活中消逝了的某种客观过程”。更多的是需要历史学家们用文字记录下来，流传后世。钱穆先生曾说过：“中国历史学家，其实也多是儒家分支。”可以说，中国古代的历史学家其文学功底也是非常深厚的，因此每一位历史学家为后人留下的历史著作，也是一部文学著作。如《史记》