《文心雕龙》论《易传》的文学性.pdfVIP

第12卷第6期 辽东学院学报(社会科学版) V01．12NO．6 2010年12月 Joumal《F．Alstcm Dee．20lO Liaonln8University(SocialSciences) 【文史新证】 《文心雕龙》 论《易传》 的文学性 张庆利 (辽宁师范大学文学院，辽宁大连116029) 摘要：文心雕龙对《易传的文学价值进行了多方面论述。刘勰认为文学的本原是道。文学的作用是明道．他 提出的“遒沿圣以垂文．圣因文以明道”这一重要命题，正是总结《易传对易经的阐释所做出的概括。他认为 《易传)释经不是简单的转述与琐碎的注解．而是精心创造并广泛使用了“丽辞”，既多用对偶。又注重协韵．是文章的典 范。他认为，《易传在文章体裁发展中具有重要的意义．论、说、辞、序几种文体的产生．都与易传有着直接关系。 他还论证了《易象的意义，评价了《易传的语言．分析了‘易的事象。既揭示了‘易传的文学贡献，也体现了 作者的文学观念。 关键词：文心雕龙；周易)；易传；文学价值 中图分类号：1206．2 文献标志码：A 刘勰在“宗经”的旗帜下，对儒家经典作出 性，并用“象”的形式把人与天地自然联系起来：“人 了多方面评述。对《易传》，刘勰充分注意到了其 文之元，肇白太极，幽赞神明，《易》象惟先。”这种 文学性，从文学的本质到文学的手法，进行了许多 “象”便是“文”。从这些论述，我们可以看到，刘勰 论述。这些论述或集中于一点，或散在于各篇，既 实际已经意识到“易》象”的文学意义，认识到易象 揭示了《易传的文学贡献，也体现了作者的文 思维是一种形象思维，象是一种文学表现。 学观念。 当然，这种“文”还是初步的，是未经提升 一、“道竹的阐扬 的，是对“道”的直观的表现。虽然周文王怀着 忧患意识，所作的爻辞文采鲜明，但其文辞含蓄、 刘勰认为文学的本原是“道”，《序志》云：“盖文 意义精深，不易为人掌握。直到孔子的出现，才改 心之作也，本乎道。”在《文心雕龙》的开篇，他就以 变了这种状况，使这种表现得到了根本的提升。刘 《原道》阐述了文学的这一根本问题。在他看来， 勰认为，孔子一方面同他之前的圣贤一样，去还原 “文”是与天地自然同时产生的。天圆地方的形状， “道”，阐明“道”，所谓“原道心以敷章”，“观 天蓝地黄的颜色，日月像美玉一样发出的光芒，山川 天文以极变”；另一方面。孔子又发挥“道”，推 草木把大地装扮得如同五彩缤纷的绸缎，都是与自 演“道”，将“道”推广到道德领域，运用于道德 然之“道”同时出现的“文”。这“文”是修饰的，也 教化。刘勰评价孔子“熔均六经”之功，主要有 是自然的，所以他说：“夫岂外饰，盖自然耳。”(《原 道》)。而人作为天地“性灵所钟”，是“天地之心”． 两点，一是“雕琢性情”，二是“组织辞令”。这 其语言为内心情感之表达，文采为语言精美表达之 里的“性情”指的是自然之性与道德之情(下文 需求，既是自然而然的，