《文心雕龙#183;原道》辨疑.pdfVIP

语文学刊(高教版) 2006年第1期 ● 《文心雕龙 原道》辨疑 0钱淑芳 (内蒙古师范大学传媒学院，内蒙古 呼和浩特010022) [摘 要] 《原道》篇位于《文心雕龙》“文之枢纽”之首，专门论述“文”的本原问题。其悬疑有二：“文之 为德也大矣”的内涵；“自然之道”的性质。本文认为，“德”为“道”的运动表现形式；于“神理”光环下的“道”亦舍 有客观事物的原则和规律之义。 [关键词] 《文心雕龙》；《原道》； 自然；枢纽 中图分类号：1206．09文献标识码：A 清儒纪晓岚曾这样评价《文心雕龙》中的《原 是“自然之道”的表现，把自然界的物与具有社会性 道》篇：“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发 的人以及它们各自的“形文”、“声文”、“情文”混为 端，所见在六朝文士之上。”又说：“文以载道，明其 一谈，从而抹煞了自然现象和社会现象、存在与意识 当然，文原于道，明其本然。识其大而不逐其末，首 的界限。二则，他又把客观存在的自然现象，与“河 揭文体之尊，所以截断众流。”可见，《原道》一篇，在 图”、“洛书”之类的迷信传说，都说成是“自然之道” 《文心雕龙》中的统领作用。 或者是“神理”，扩大了它们的概念范围，这就又把 《原道》篇在《文心雕龙》中，位居“文之枢纽” “天地之文”、“人文”和“神理之文”混淆在一起，而 之首，专门论述“文”的本原问题，使之作为“言为文 无视其本质差异，表现了刘勰在其所论的问题上，存 之用心”的理论基础，突出地表现了刘勰论文的最 在着唯物与唯心的矛盾。鲁迅先生早在《汉文学史 根本的观点和主张，可谓《文心雕龙》理论体系的核 纲要》一书中即曾指出：“其说汗漫，不可审理”，一 心，一向为文心学者所重。《原道》篇全文，大略可分 语道破了《原道》篇的破绽和局限。其实，在《原道》 为三段，相应论及了三个方面的主要内容。 篇中类似的疑点还有一些，具体地表现为： 首先，论述了“文”是与“天地并生”的，宇宙万 (一)“文之为德也大矣”的内涵 物皆有“文”，人亦有“文”，这乃是“自然之道”决定 《文心雕龙》研究中，各家对这句话作了多种不 了的，或者说“文”即本原于“自然之道”。 同的解释，关键在于一个“德”字。 其次，论述了人文产生之后的发展变化过程，进 第一种意见，释“德”字说：“德：原为德行，此处 而归结为孔子“镕钧”的“六经”，乃是体现着“自然 指文的性能和意义。”译该句为：“文章的意义真是 之道”的集大成之作，其影响是巨大、深远的。 大呀!” 第三，论述了圣人之文的教化作用，强调“道之 第二种意见，释“德”字说：“德：文本身所具有 文”能够鼓动天下人心，“道沿圣以垂文，圣因文而 的属性，即文的形、声、情。”译该句为：“文章的属性 明道”。 是极普遍的。” 以今人观点看，刘勰在《原道》篇中的上述三个 第三种意见，释“德”字说：“德指具体事物的特 方面的论述，是存有混乱和矛盾之处的。一则，他把 殊规律，含有‘得道’，即具体事物体现‘道’之意。” “无识之物”的“文”与“有识之器”的“文”，都说成 译该句为：“文的存在和功用是多么广泛普遍啊!” [作者简介]钱淑芳，女，内蒙古通辽市人，内蒙古师范大学传媒学院讲师。