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学术探讨 《内经》阴阳升降观探析 张志峰朱邦贤 (上海中医药大学基础医学院，上海201203) 摘要 阴阳升降学说是中医基本理论之一。《内经》原文中多次论及之并成为这一学说形成的标志。受古代朴素的、 思辨的哲学观影响，《内经》认为天地由气构成，气之阴阳变化是宇宙运动的根本动力，而气化的主要形式表现为气的阴阳 升降运动。由此认为日月起落、季节变换、草未盛衰等自然现象，都受到天地之气阴阳升降运动规律的支配．此亦《内经》天 地四时之升降观．《内经》认为人乃天地合气而成，人身之精气有阴阳之分，精气之运动有升降之别，具体而言既有阳升阴降 亦有阴升阳降，但均须与天地四时之升降相协调。如此才能人与天地和谐相应、尽享天年，此乃《内经》人身精气之升降观。 关键词 《内经》 阴阳 升降观 中图分类号R226 文献标识码 A 文章编号 1672-397X(2009)03-0013-02 阴阳升降学说肇始于《内经》，以其阐释日月轮 抽象H{其中的特性以归纳各种事物。从其相生相克关 转、四季更替、物候荣枯、人生终始等自然现象，一线 系出发来阐释宇宙中各种事物或现象的相互联系和 贯穿其间．并形成系统的理论．成为当时医家基本的 协凋平衡：亦是人们解释、探求宇宙规律的认识观。这 认识观，其核心认为天地万物是恒动的、一体的、和 些观点、学说从不同的角度试图揭示宇宙的规律。《内 谐的。以下就《内经》阴阳升降观作粗浅探析。 经》亦成书于这一时期，对此广纳博采、兼收并蓄．并 1《内经》天地四时之升降观 将之引人医学领域，形成能够阐释“天、地、人”三位一 《内经》认识天地四时与春秋战同时期诸子百家 体的整体认识观。 思辨的学术观密不可分．受其影响采纳“气”、“阴阳”、 《素问·天元纪大论》云：“太虚寥廓，肇基化元， “五行”等概念，以之来阐明天、地、日、月、水、火的构 万物资始．五运终天。布气真灵，摁统坤元，九星悬 成元素以及万事万物内部及其相互之间的联系．从而 朗，七曜周旋，日阴日阳，日柔日刚，幽显既位。寒暑 形成完整系统的理论，成为人们认知事物的指南。庄 弛张。生生化化，品物咸章。”该篇又日：“在天为气． 周《庄子·知北游》日：“通天下一气耳”Itlio，认为天下由在地成形。形气相感而化生万物矣。……气有多少． “气”构成。刘安《淮南子·天文洲》日：“天地未形，冯冯 形有盛衰，上下相召而损益彰矣。”经文指出天空无 翼翼。洞洞溜漏．故曰太始。道始于虚廓。虚廓生宇宙， 限辽阔，真气布满宇宙，统率着整个天地乾坤。而气 宇宙生气。气有涯垠。清阳者．薄靡而为天：重浊者，凝 这种物质有阴阳之分、刚柔之别、幽显之异，还有多 滞而为地。清妙之合专易。重浊之凝竭难，故天先成而 少、盛衰的不同。“形气相感”、“上下相召”描述了宇 地后定。”…指明天地未形成前称作太始．处于混混 宙的气化过程以及由于气化所产生的各种事物和现 沌沌的状态：及至宇宙形成后尚产生气．气有清浊之 象。《素问-阴阳应象大论》又日：“阴阳者，天地之道 分。气之清轻者散而为天．气之重浊者凝而为地。此亦 也．万物之纲纪。变化之父母，生杀之本始，神明之府 将气看作构成宇宙的基本元素。《周易·系辞传》日： 也……故积阳为天。积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长。 “一阴一阳之渭道。继之者善也．成之者性也。”目又日： 阳杀阴藏．阳化气．阴成彤。”指明天地由阴阳二气构 “生生之渭易，成象之谓乾，效法之谓坤．极数知来之 成。气与形是物质的两种形态。因“阳”具动、升、温煦 谓占．通变之谓事，阴阳不测之谓神。”旧揭示气之阴 等特性．可使有形的物质弥散成无形之气而产生动 阳变化莫测．成为支配宇宙的内在规律．通晓并掌握 能：而“阴”有静、降、滋润等特性，可使无形之气凝聚 这一变化可谓神圣的事业。因而李伯阳《老子-四十 成有形的物质状态而蓄积能量。阴液和阳气可以相 二章》亦云：“道生一，一生二．二生三，i生万物，万物 互转化．也即是物质和能茸可以相互转化．这～过程 负阴而抱阳。冲气以为和。”[J116进一步指出阴阳二气称作“气化”。综上可知，《内经》认为