《文心雕龙#183;原道》文学美学思想精华.pdfVIP

有J参概泓胁蹦嘶 2009年1月 《文心雕龙·，原道》文学美学思想精华 黄 颖 (广西师范大学文学院，广西桂林541004) 【摘要】‘愿道篇在文心雕龙中位居“文之扭纽”之首，是为文之道的理论基础，其文学美学思想精华在于：“道”是刘勰论。文” 最高的美学范畴；“心”是文学艺术中最核心的创造性因素；。文道合一”是文章写作的最高艺术境界。 ’ 【关键词】 刘勰；原道；道；心；文道合一 ’‘原道’篇中，刘勰阐述其文学美学思想主要运用了“道”、。文”、 纵观刘勰之前的文学史，从《易的“仰观俯察”到曹丕的。文气说”， 。心”、。自然”等概念。笔者试图利用张利群教授提倡的“以鸟养养鸟l¨ 前人由对客体的重视逐渐转移到对主体的重视，但没有谁能象刘勰那样 的古典文论研究方法，对这些概念的原义及其相互关系进行阐释和发挥， 深入认识列人“心”的主体性、创造性，因此刘勰关于“心”的论述在文学史 挖掘原道中的文学美学思想精华。 上是有里程碑的意义。 1．．“道”是刘勰论“文”最高的美学范畴 3．。文道合一”是文章写作最高的艺术境界 文心雕龙·原道)的宗旨在于推求文的根本在于明道。为此，刘勰 。文道合一”是原道篇中体现的文章写作的最高要求，也是文章写 力图在我国古代哲学思想中寻找理论资源，为其论文确立一个思考的逻 作在美学上最高的艺术境界。 辑起点和哲学本体论依据。他找到了，这就是“道”这个概念。 在原道篇中，刘勰论述人文发展的历史及人文的社会教化功能时 在原道)篇中，由于刘勰没有对“道”给予明确规定和说明，而是作为得出了“文道合一”的结论。他是这样论述的： 一个既成的概念加以使用，因此引起了研究者们不同的理解，形成所谓都 “爱自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不沿道心以敷章，研神 是“道其所道”【2】的局耐。其实“道”是“道路”之意，又从中引出方向、规 理而设教。取象乎河洛。问数乎蓍龟；观天文以极变，察人文以成化；然后 律之意。由此自先秦以来“道”发展为中国古代思想中最重要的概念之 能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文i圣因文 一a-在中国古代哲学和文论中，“道”是世界的本源，是天地万物提以产生而明道。旁通而无涯，日用而不匮。《易日：‘鼓天下之动者存乎辞。’辞之 的根本。如老子说：“道生一。一生二，二生三i三生万物。¨3】。道”的另一所以能鼓天下者。乃道之文也。” 个含义是天地万物运行的规律和法则。如《周易说：“一阴一阳谓之道。” 从伏羲开始，圣人“莫不沿道心以敷章．研神理而设教”，是说以孔子 这样道成为中国古代哲人认识世界，概括天地万物成因及其运行规律的 为代表的圣人根据“自然之道”写出的文章能发生巨大的社会教化功能。 一个重要概念。刘勰就是在这样的背景下使用这一概念的。正如他在 “研神理而设教”是“文”最根本的社会功能。“研神理而设教”源于《易· 灭惑论中指出：“至道宗极归乎一；妙法真境本固无二。但言万既生，假欢·彖传之“圣人以神道设教而天下服矣”。易传)之作，其根本特点 名遂立；梵言菩提，汉语日道。”14】可见在刘勰看来，儒家、道家、佛家和玄在于以天道来说明人道：君臣、父子、兄弟、夫妇之类儒家关于等级社会的 学所持观点固然不同，但其形而上学的终极之理都是一致的。 伦理关系。“神理设教”，就是按统治阶级的需要进行教化。这就是《周 在(原道)中，刘号勰首先从哲学的高度用“道之文”的理论回答了文 易也是刘勰的关于“文”的社会功能的看法。刘勰认为“文”本于“道”， 何以产生的问题，然后又从考察人文发展的历史中总结出“道之文”，最终 圣人。观天文”、“察人文”对自然万物和社会现象进行观察和研究，是依据 把“道”和“文”统一起来了。