《性自命出》以思孟为主流的综合学说.pdfVIP

筹拍寒第6期 江汉大学学撤(^文科学鹱) VoI．26No6 2007年12月 Jouraalof JianghanUniversity(Humanilies轧ieaees) Dec．2007 《性自命出》：以思孟为主流的综合学说 郭常斐 (漳州师范学院中文系。福建漳州363000) 摘要：《性自命出》简文昭示着儒家思想在孔门之后新的开拓与发展．而其叙述风格争行文模式颇合道家思 维，战国中后期儒道等各学派初步告流淡化了简篇所反映的学派性质，使得简文的解读与定位趋向多元化和复杂 化。对此时期的主要的理论范畴反哲学命题进行全方位考察，不难发现学术思想曲渐进化及相互渗透-炷使简文的 主体精神与儒家恩孟学说契合，进而导引出“人性论1的深刻思考咀应由此形成的论辩艺术．事实上已成为孔孟之 闻学术传承的津粱。儒家外“礼”内“仁”的处世哲学通置于筒文的奎蔫．而zo性观念列礼乐教他的内外互修．深化 了其仁jL思想在道德修养中的情感因素，最终于哲学视阈下形成“性¨‘命”“道～情”论的完美结合。 关键词：郭店楚简；《性白命出》；思孟学派；·心性观；礼乐教化 中圈分类号：B215文献标识码：^文章编号2007)06-0083-05 郭店楚墓竹简出版以来，学术界给予了极大的 品的规格数量，有学者认为墓主是贵族“东宫之 关注，无论是对整体思想的把握还是个别篇目的研 师”，即楚国太子之师。出土的竹简除《性自命出》 读，均能够站在时代的高度又不脱离文化学术背景， 外，另有十七篇，包括儒家和道家著作。若关于时限 其研究成果层出不穷、令人欣喜。其中的重要篇目 的推断成立，郭店楚简展示的时代恰为孟子(前372 《性自命出》尤其引人注目，李学勤先生提出《性自 命出》等篇属儒家子思学派，主要依据是《性自命 时正处于先秦诸子思想交锋融合，尤其是齐国“稷 出》论及“性自命出，命白天降”与儒家经典《礼记· 下学宫”的学术争鸣，促进了儒墨道法等各派学说 中庸》“天命之谓性，率性之谓道”相一致。…此观点 初步合流，其思想之复杂与多变，绝非后人所臆测的 得到学界的认可，而陈鼓应先生则认为“与庄子学 流派林立，自成一家，各执一辞。 派‘任性命之情’相通””1，又韩东育等人认为是“将 进人战国时期，儒家的社会哲学思想受道家学 分未分前的杂家舆论”而非儒家一家之言，更有学 说影响较为明显，《老子·八十章》“小国寡民～邻 者说是法家或是公孙尼子的作品。由此引起的学派 国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来””1的 性质及文化意蕴争论，诸多学者旁征博引，论辩甚 “大同…‘小康”式生活构想，在儒家著作中同样可 详。《性自命出》的主体思想究竟做何阐释?或许 见。《礼记·礼运》篇fL子云：“大道之行也，与三代 只有放在特定的文化语言背景下才可确定。兼考简 之英，丘未之逮也，而有志焉。……故外户而不闭， 文的时代背景及哲学视野下的“性”“命”“道…‘情” 是谓大同。”“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选 论，不难发现《性自命出》结篇的时代已初显儒道合 也。此六君子者，未有不谨于札者也。以著其义，以 流趋向，其中述及的“心性观”与“礼乐教化”又与儒 考其信，著有过，刑人讲让，示民有常。如有不由此 家思盂学说契合。 者，在势者去，众以为殃，是谓小康。””1《礼记》成书 于东汉中期。在孔子的著述中很少见到“大同”“小 一、简文的文化意蕴与儒道合流趋向