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我国民俗体育研究的回顾与反思 在中国许多古籍中，有许多关于民间体育的记载和理论。例如，东汉班固在《汉书玉和》、《南朝宋楚年记》中描述了巴渝舞，南朝的《荆楚岁记》中描述了龙舟竞渡，宋代的高成在《事物之源游戏与表演部》中描述了许多流行的体育。但总体来说,古代的先贤对我国民俗体育文化更多的是进行一些总结和描述,其理论研究水平还比较粗浅,也一直落后于民俗体育文化本身在民间的发展。应该来讲,真正学术意义或者说科学意义上的中国民俗体育研究始于西方殖民者入侵的近代,随着资产阶级革命派为建立一个现代化的民族国家的努力而产生的。纵观我国民俗体育研究,虽然取得了许多很有价值的研究成果,为我国民俗体育的传承与发展提供了非常有意义的借鉴和思考,但是,面对这来之不易的民俗体育研究的繁荣和取得的成就,绝不能停留在沾沾自喜和一时兴奋的某种满足程度上。相反,在新的历史时期,我们非常有必要对其进行理性的总结与分析,以期能够推动我国民俗体育研究向纵深方向发展。 1 中国民间体育研究历史阶段的划分 1.1 民俗体育表演的社会作用 尽管我国民俗体育研究的起源可以追溯到远古时期,但真正科学意义上的民俗研究正式出现应该是在清朝末年。清朝末年,西方殖民者侵入,中国人遇到如何学习西方文化尽早建立一个现代民族国家,以及使中国文化更加光大的两个问题。被称作“国粹派”的晚清资产阶级革命派学者也在其著作中对我国民俗体育文化进行了精彩的论述,当时一些学者对中国古代民俗体育舞蹈的研究,可以看作是中国民俗体育研究的最早萌芽。如资产阶级革命派学者的黄节在《黄史·礼俗书》中说:“是乐者所以教德者也,舞者所以教体者也”。又说:“然则,歌舞者,德育、体育之明效也,神州礼俗之声音、形容也……”。黄节把民俗体育舞蹈看作是有关群治(社会秩序)的文化活动,看作是有关广大民众生活的体育活动。几乎在同一时期,另一位资产阶级革命派学者刘师培也论述了民俗体育舞蹈的社会作用:“上古人民,竞争日烈,兵器不可须臾离。然民不习则东弱多疾,而服兵之役弗克胜。故古人又作为乐舞,使之屈伸俯仰,升降上下,和柔其形体,以廉制共筋昔,庶步伐整齐,施之战阵而不短。此古人重乐舞之微意也”。他指出民俗体育舞蹈的主要作用是训练、调整人们的体力、姿势,是培养保卫部族安全的战士。黄节、刘师培等对于民俗体育舞蹈的论述,主要从中国古代民俗体育活动中,找出符合当时资产阶级所提倡和实践的东西,给以肯定和宣扬。这与洋务运动把西方近代体育当作提倡军国民精神的重要手段是一致的。当时统治者是很羡慕体操乃至实际模仿德、日的兵式操,就更可以理解刘师培对于民俗体育舞蹈等看法的时代意义了。随着西方近代体育的传入,引起了中国历史上的“土洋体育之争”。为了推动中国传统体育的发展,出现了一些以研究和推动民间传统武术为主要宗旨的社会团体,如:1910年在上海成立的“精武体育会”,北京的“体育研究社”等,它们以传习、推广民间传统武术为主要活动,并整理、编著和出版了一些民间武术的书籍;与此同时,始于五四运动的中国民俗学运动也推动了中国民俗体育研究的发展,期间陆续有学者对我国的一些经典的民俗体育个案进行了研究,如1926年江绍原对端午竞渡本意的考察,1931年钟敬文对金华斗牛风俗的研究等。在这一时期,特别值得一提的是在延安抗日根据地,民间文艺工作者对秧歌的研究和改造,学者们将旧秧歌改造为新秧歌的意图是从民间汲取一种富于感召力的民族精神,以推动中国的民主革命。这一时期,我们的先辈们对民俗体育的研究促进了我国民俗体育研究的发展,标志着我国民俗体育研究的萌芽和初步开展。 1.2 对民俗体育的研究在不断深化 1949年中华人民共和国成立,我国的民俗体育研究也进入了一个全新阶段。如果说我国民俗体育研究在1949年前是处于萌芽和初步开展阶段,那么,1949年至1991年的这段时期应该是我国民俗体育研究的曲折发展阶段,这主要是出于以下两点考量:其一,新中国成立后,百废待兴,在体育为人民服务,为国防和国民健康服务的指导思想下,民俗体育研究一度开始得到关注。中华人民共和国成立后,党和政府十分重视民族体育的发展,在制定建设体育强国的战略计划中,提出了“民族体育与现代体育比翼齐飞”的口号,并且制定了“积极提倡,加强领导,改革提高,稳步前进”的民族体育方针。这对开展民族体育的研究起了极大的促进作用,民俗体育的研究工作也在服务于民族研究的前提下一度红红火火。不过当时的研究多侧重于对民俗体育不同项目的描述,或是从各种文献典籍中搜寻有关民俗体育的资料,偶尔也从考古发现的文物中查找点滴信息,大有隔靴搔痒之感。其二,随着文化大革命的开始和对中国传统文化的批判,当时的一些民俗体育项目被视为“四旧”强行加以革除,有的民俗体育活动一度停止并濒临失传,这样,中国民俗体育的发展也陷入了低潮,民俗体育研究工作也基本停滞。其