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孟子性善论现实解读 　　【摘要】：性善论是孟子思想体系的核心，也是其仁政学说、道德学说、教育学说的基础。这一思想虽有其局限性，但其中的合理因素无论是对个人还是对社会都具有一定的现实意义与借鉴价值。 　　【关键词】：孟子 善 性善论 现实解读 　　 　　在现代社会生活中，有一种不良倾向，即道德虚无主义和相对主义，在这两种思想的影响下，导致了人们对于道德信心的丧失和道德作用的弱化。善作为人类永恒的追求，是道德思想和行为的具体落实。基于这一现实，研究善对于提高人类的道德品质具有十分重要的现实意义。 　　一、善的涵义 　　（一）孔孟时期所理解的“善” 　　孔孟时期对“善”的理解包括四层意思：一是“善”与“恶”相对，是伦理学视野下的道德表达，如“竭恶扬善”；二是“善”与“天”、 “天道”是相关联的，“善”是“天道”的具体表现和人间表达，如“顺天休命”、“离道以善”；三是“善”是“圣”、“德”的表象，“德”落实于人即为“善”，“善”是成圣立德的必由之路，如“善，德之建也”；四是“善”具有价值判断的意义，即“善”具有行为的价值导向作用。 　　（二）我所理解的“善” 　　我所理解的“善”，是一种社会价值，它应该是一种对价值的认可，对正确价值观的追求。信任是一种“善”，奉献是一种“善”，宽容是一种“善”，正义是一种“善”，良心是一种“善”，幸福是一种“善”，满足同样也是一种“善”。“善”应当是人的本性，现代的人是时刻都渴望“善”的。 　　二、孟子性善论的核心思想 　　（一）人性是善的 　　孟子对性善的表述，主要体现在他与告子的争论之中。告子曰：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，有犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子的意思是强调“善”是人的本性，人生来就是善的，就如同水向下流一样平常。从孟子与告子的论辩来看，在人性问题上，孟子注重人的社会属性，这使得他的性善论对后世人性的探讨具有积极作用。 　　（二）性善论的核心思想：仁、义、礼、智 　　孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思尔矣。” 　　孟子认为人与生俱来的恻隐、羞恶、恭敬、是非这“四端”是仁义礼智“四德”的萌芽：恻隐之心，即是仁的萌芽。人人都有恻隐之心，表明仁是做人的起码原则。人人都有恻隐之心，都会对他人产生一种怜悯、不忍之心。羞耻之心，即是义的萌芽。人人都有一种知荣辱的羞恶之心，廉耻心、羞恶心对于人至关重要。辞让之心，既是礼的萌芽。礼的核心就是讲辞让，孟子强调，为人要有恭敬之心，为人处世、待人接物都要“以礼存心”、“以礼敬人”。是非之心，即是智的萌芽。人人都有是非之心，表明人人都有判断是非、羞恶的本能。 　　（三）人性是可变的 　　孟子宣称：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。” “人之可使为不善，其性亦犹是也。” 　　不难看出，孟子承认社会环境的影响是人从“端”到“德”的决定因素之一。孟子认为人性可以为“善”，也可以为“不善”，不过他把着重点放在可以为“善”这一方面。因而尽管“善端”的根据是唯心的先验论，但是从他看到了人具有“德”的内在可能性，并且可以在社会环境中完成“善”，从这个意义上来说，他的性善论具有一定的合理性。孟子的性善论虽不科学，但并不能否认它是科学地认识人性的一个环节。 　　三、对孟子性善论的现实解读 　　（一）孟子性善论对个人的现实意义 　　孟子的性善论虽然有其理论上的漏洞，也渗透着宿命论等唯心主义成分，不是科学的道德人性理论，但是它发掘了人性之善，教人向善、行善的思想。 　　1.孟子的性善论有助于实现个人的自我完善 　　性善论警示后人，善性虽是天之所赋，却易于失去。如果没有后天环境对善端的培育和引导，人的善良本性也会由于缺乏关照而丧失殆尽。因此，在生活中我们应当注重自我完善，提高个人修养。孟子的性善论客观上鼓励人们注重后天的学习与培养。人先天的素质和学习能力相差不大，而一个人能否成为栋梁之才关键在于后天的学习，在于自我完善能力。因此，我们应通过各种形式的学习来充分发展自己，顺利实现个人的自我完善，达到“人皆为尧舜”的理想境界。 　　2.孟子的性善论有助于理想人格的建立 　　孟子曰：“吾善养吾浩然之气”，这里的“浩然之气”是指“其为气也，至大至刚，以至养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道，无是，馁也”。具体地说，就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”气概。孟子推崇的精神境界与理想人格，孕育了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的先人后己思想，“国家兴亡