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孟子管理思想特征 　　孟子是我国伟大的思想家，他继承了孔子的“仁”学思想，并将其发展成仁政学说，本文对孟子仁政学说指导下的管理思想进行了陈述和剖析，旨在探讨孟子仁政思想的“以仁政行王道”为目的的管理思想的合理性。 　　 　　 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、政治家教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子曾受业余于子思门人。游历齐，宋滕魏等国，曾任齐宣公宾客。因自己的主张不被见用，晚年离开政治与弟子万章，公孙丑等著书立说。孟子将孔子的“仁”的管理观念发张称仁政学说。孟子的仁政指“必自经界始”，主张“省刑罚，薄赋税”，“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻”。孟子从性善论方面提出“有不忍人之心，斯有不忍人之政。”孟子认为人天赋有仁义礼智四端并有不虑而知的良能。这也就是后人所说的“尽心知性知天”的认识论，孟子说：“养心莫善于寡欲”“反求诸己”，也就是排除个人感官的感性认识，进入一种超验的理性境界即“万物皆备于我”的境界。这就是孟子的“天人合一的哲学境界，也是中国孟子至高的管理思想精华之所在。 　　 孟子继承和发展了孔子的以“仁”为核心的价值学说，使一个社会的管理制度，群体关系，意识形态和行为实践都实现了良好的稳定性，系统性运行，在中国漫长封建社会历史中发挥着重大的作用，促进和保护了当时社会人伦关系和生产力的稳定和谐发展。具体来说孟子的管理思想有以下几个方面的特征： 　　 主张以仁义为先导的管理财利 　　 孟子继承了孔子的“先富后教”的管理思想并提出了富民的具体做法，如置民恒产，适时耕作，保养资源，平衡供求，推动商业发展的各种税务制度等。形成了一套相当精密的发展经济的管理理论。孟子和孔子一样，想的是社会发展中的基础性问题，这些问题是一个社会存在和发展的前提和必要条件。 　　 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 　　 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”《孟子 梁惠王上》 　　 宋?窘?之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。” 　　 曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”《孟子 告子下》从文中看，孟子这里说得“利”并非我问今天说的“利益，财力”那麽简单，这里的“何必曰利”指的是与一切合仁，合义之利相对的一切不仁不义之利。他是针对当时的历史条件下国家，君臣，父子，兄弟之间为求不仁不义得利而讨论的。以为这种利在深层次的社会实践中将会逐步损坏社会人伦的基层基础。从而导致整个社会难以实现人人相亲相爱，团结协作，互利互助的文明氛围。有可能使社会倒退到类于禽兽的野蛮状态。 　　 　　 仁政的的前提是有好的管理 　　 孟子主张统治者必须实行“仁政”，而仁政就必须从有效的管理开始，在当时的时代背景下尤为如此。《孟子 公孙丑上》说：且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也《孟子尽心下》说：“惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，”当时的国君，管理的目的只是为了“辟土地，朝秦楚，莅中国”。并不是要造福整个社会群体。其目的只是满足个人私欲。获得不仁不义的权利和富贵。孟子认为这都是一些不正确的管理方行为。 　　 孟子的“仁政”的管理思想，极力的反对争霸破坏社会管理的不义行为，而主张社会的主管者应该肩负起以人民利益为重的管理职责，孟子认为必须要现有好的管理建设，仁政王道应先以发展全社会的管理开始。《孟子 滕文公上》说“夫仁政，必自经界始。经界不正，井底不钧，谷禄