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孟子民本思想及其当代意义 　　摘要: 孟子民本思想是中国传统文化中政治思想的一颗明星,它包含着丰富的思想内容,主要是重民思想、惠民思想、爱民思想与用民思想,对构建我国“以人为本”为核心的和谐社会有一定的启示和借鉴意义。 　　关键词: 孟子;民本思想;启示 　　中图分类号:D921 文献标志码:A文章编号:1002―2589(2009)31―0106―02 　　 　　中国古代许多杰出的政治家、思想家,对统治者如何避乱达治、由衰至盛,以达到安邦定国的治国策略问题,进行了不断的探索和争论,形成了中国传统文化中群星璀璨的政治思想。其中以孟子为代表的民本思想,就是其中一颗灿烂的明星,虽历经时空的转变,仍然放出了夺目的光彩,对构建我国“以人为本”为核心的和谐社会有着深刻的启示。 　　 　　一、民本思想的主要内容 　　 　　孟子承继了先贤的“重民”思想,但又有所发挥和发展,形成了自己丰富的民本思想理论。他认为民众是国家或社会的根本,统治者要重视民众的利益和作用,尊重民众的意志和人格,才能使民心向背、天下太平,从而达到治国安邦的目的。具体说来,孟子的民本思想有以下内容: 　　(一)民贵君轻的重民思想 　　孟子认为,在社会的政治生活中最重要的是民众,民众是国家、诸侯、天子存亡的最根本的因素。因此,他提出了:“民为贵,社稷次之,君为轻”[1] 的主张。在人民、国家和君王三者之间,“民”是第一位的,是最根本的,对于统治者来说最重要的就是要“得民”,否则就会自取灭亡。他说:“桀纣之失天下,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。”[1] 孟子精辟地阐述了得失天下,在于民的得失,而民的得失,又在于民心的得失,民心的向背又在于民之施与和满足民欲等方面。桀纣的灭亡就在于无视人民的愿望和要求,倒行逆施,背离民心,最终被民众所推翻。他针对当时诸侯割据称霸,兼并战争不断,人民深受其害的混乱状况,无情地揭露了“疱有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩”[1] 的残酷现实,进而指出,如果统治者只顾自己享受,不顾百姓的死活,那就无异于禽兽,就是残害百姓,就会遭到人民的极力反抗,最终“暴其民甚,则身弑国亡。” [1] 而如果国君能够施行仁政,爱护人民,则“民归之犹水之就下,沛然谁能御之?”因此,“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。”[1] 也就是说,民心向背是统治者能否得天下的关键,得民心者,才能得天下。 　　(二)制民之产和民可使富的惠民思想 　　1.制民之产。衣食是人们赖以生存的最基本需要。孟子看到经济生活状况对社会安定的重大作用,就非常重视人民的生存和发展问题,强调统治者要保障人民一定的物质生活需要,使人民的物质利益得到实现,百姓才能安居乐业,社会才能稳定和发展。他在经济上提出了“制民之产”的主张,他说:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。”[1] “恒产”即稳定的生产资料,“恒心”即正常的道德行为。就是对一般人来说,假如没有一定的生产资料作为稳定的经济来源,就不会有正常的道德意识,人们就会为了生存而不择手段,无所不为,社会就会大乱。如果统治者不采取有效措施,保障人民最低限度的物质生活条件,等百姓犯了罪,再去惩罚他们,那就简直是在坑害百姓。孟子还指出“焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。”[1] 因此,贤明的君主要给百姓一定的产业,使他们能够有保障养活妻子儿女的能力,能够在好的年成里得以丰衣足食,在年成不好的时候也不致饿死,只有这样,才能使百姓容易接受道德教化而具有一定的道德心,从而对统治者更加服从,社会才能保持安定。 　　2.民可使富。孟子反对单纯依靠刑法去治理国家,而是提倡“薄赋敛”,以减轻人民的沉重负担,让人民过上富足的生活。他说:“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。”[1] 在孟子看来统治者只有减轻刑罚,少收赋税,使老百姓有充足的时间进行深耕细作,让老百姓过上富足的生活,才能得到老百姓的真心拥护,才能使国力增强,天下安定。为了减轻人民的负担,孟子针对不同的对象提出了不同的方法,对于商人要减轻他们的赋税,对于负贩的商人不要征税,对于城市居民要免除他们的住宅税,对于耕者就只对他们恢复井田制,同养公田,就不必再征收他们的赋税。如果这样,“则邻国之民仰之若父母矣”,就会“无敌于天下”[1] 。他还强调:“有布缕之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,缓其二。用其二而民有殍,用其三而父子离。”[1] 总之,孟子认为如果不减轻民众沉重的赋税,就会引起民众饿死