中国古代的离婚模式与离婚道德考略 王歌雅.docVIP

中国古代的离婚模式与离婚道德考略 2OO4年第3期 (总第84期) 黑龙江社会科学 HeilongjiangSocialSciences No.3,2OO4 Genera1.No.84 中国古代的离婚模式与离婚道德考略 王歌雅 (黑龙江大学法学院,黑龙江哈尔滨150080) 摘要:中国古代的离婚模式是离婚道德的载体,具有程序严谨,理由详备,内涵丰富等特点.透过离婚 模式,我们可以捕捉到离婚道德的鲜明特质与价值定位,为离婚道德的移风易俗寻找进路. 关键词:离婚模式;离婚道德;移风易俗 中图分类号:l(892.22文献标识码:A文章编号:1007—4937(2004)03—0084—05 中国古代的离婚模式与离婚道德分属不同的领域.前者属法学范畴;后者属伦理学范围.两者既 相互联系,相互渗透,又相互区别,相互统一.探讨离婚模式中所深藏的道德内涵和价值取向,对客观公 允地审视中国古代的离婚道德将有所裨益. 一 ,离婚模式考 中国古代的离婚模式,主要有四种类型:出妻,和离,义绝和呈诉离婚….不同类型的离婚模 式具有不同的要件和程序,倘违背规律要求,则不产生离婚的效力.为此,古代的礼制规条和法律规范 都从不同的角度对其加以界定,以规范离婚行为和协调社会关系. 1.出妻 出妻是中国古代最主要的离婚方式.出妻,又称七出,即中国古代法定弃妻的七种理由,今人将其 称为单意离婚.出妻的必备条件有七项,倘具备其中之一,即可弃其妻,使婚姻关系终止.依《大戴礼记 ? 本命》载:妇有七出,不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去. (1)不顺父母.不顺父母,又称不事舅姑.《礼记?昏义》载:成妇礼,明妇顺,又申之以着代.所 以重责归顺焉也.妇顺者,顺于舅姑,和于室人,而后当于夫,以成丝麻布帛之事,以审守委积盖藏.是 故妇顺备,而后内和理;内和理而后家可长久也.故圣王重之.依此礼,妇顺于舅姑是内和理的前提, 也是家长久的保障.为确保妇顺舅姑,封建礼法对其有一系列的规范要求,如《礼记?内则》载:凡妇, 不命适私室,不敢退.妇将有事,大小必请于舅姑.《明律例?殴祖父母,父母》规定:告夫之祖父母,父母 者,杖一百并科流科三千里;诬告者,骂者均处绞刑;殴者,斩;杀者,凌迟处死;过失杀者,杖一百并科流 放三千里;伤者,杖一百并科徒刑三年.上述规范既明确了女性的道德修养要求,也显现了冒犯或侵犯 舅姑的法律后果. (2)无子.宗法制度之下的婚姻目的之一是下以继后世,因此,妻子必须为丈夫生育男性继承人, 正所谓不孝有三,无后为大.为实现根本的孝,从权达变,悖礼擅娶也就不为过了;娶妻目的既然主 要在于此,娶了妻而仍不生子,依礼就可再娶,惟因双妻并嫡在所不许,只能出妻以全孝,这就是无子出 妻的逻辑.依礼,在出妻理由中,不顺父母列第一,无子列第二;而依律令,则无子升到第一,恐怕 和《孟子》之言不无关系.但将无子的责任完全归于女性,不仅荒谬,而且愚昧. 为保障无子出妻的有序进行,礼法对此均进行限制.一是育龄限制.据《唐律疏议》载:问日:妻无 子者,听出.未知几年无子,即合出之?答日:律云妻年五十以上无子,听立庶以长.即是四十九以下无 子,未合出之.二是三不去的限制.即尝更三年丧不去,贱取贵不去,有所受而无所归不 去嘲.上述限制使无子去妻的可能性有所缩小.为协调无子与继后世之间的矛盾,封建律法设置 了相应的救济措施:一是立嗣;二是以庶为嫡.当然,以庶为嫡只能发生在有妾的家庭之中. 收稿日期:2OO4—02—18 作者简介:王歌雅(1963一),女,山东掖县人,黑龙江大学法学院教授,硕士生导师,黑龙江省法学会婚姻法学研究会 会长,从事民商法学研究. ? 84? (3)淫.淫作为七出之一,是古代礼法对女性贞操的片面要求.在中国古人看来,男女婚配的一 个重要目的是为家族继后世.因此,为本家庭生儿育女,传宗接代乃是妻子最重大的任务.为确保本 家族的血统纯正,古人特重防淫[.防淫的要求体现在妇女生活的方方面面:一是重视男女之 别.如《周易》中即有女正位乎内,男正位乎外的记载.通过严格限制女性从事外事活动来防淫.二 是剥夺婚姻自主权.通过父母之命,媒妁之言的限制来防淫.三是推行从一而终.《周易》:妇人 贞吉,从一而终也.通过饿死事极小,失节事极大的限制来防淫.倘女性违背上述约束,则构成被休 的理由,且不受三不去的限制. (4)妒.妒忌一条是与官宦富人纳妾蓄婢相联系的.妇人之妒,往往来源于女性对丈夫纳妾蓄婢的 反对,不仅干涉了丈夫纳妾蓄婢的权利,也破坏了家族的和睦.故《后汉书?冯衍传》载:……不去此妇, 则家不宁;不去此妇,则家不清;不去此妇,则福不生;不去此妇,则事不成. (5)有恶疾.妇有恶疾,《大戴礼记》谓不可与共粢盛也;《公羊传》云:不可宗庙也,故在出妻之 列.唐宋法律甚至