中国古代社会中身份规则的结构化和制度化研究 王欢.docVIP

中国古代社会中身份规则的结构化和制度化研究 2OO6年3月 第2期 友学集纠CollectedPapersofHistoryStudios Mar.,2OO6 No.2 中国古代社会中身份规则的结构化和制度化研究 王欢 (北京邮电大学文法经济学院,北京100876) 摘要:中国身份规则体系的形成是一个漫长的过程,其中的演化有两大平行发展路径,一个是结构化过 程;一个是制度化过程.结构化过程把社会成员的身体标签类化,比如,性别,辈分等,使社会有了结构秩序; 制度化过程使社会成员的社会标识赋予相应的行为规则并形成体系,比如,札制,人伦体系等,于是社会共同 体的结构秩序得以延续.这些规则特点形成了各文化共同体特有的社会结构秩序,并在社会的持续演化中建 构了自身社会秩序的制度化体系. 关键词:身份规则;社会结构;政治结构 中圈分类号:K20文献标识码:A文章编号:0559—8095(2OO6)02—0029—08 社会秩序表现为共同体成员各自行为的有规则性,而这种规则性,无论是人类社会的初期还是现在,都是靠相互身 份的确定来实现的.但是,不同民族和文化共同体有各自不同的生存实践环境,其所形成的社会秩序过程不同,其中的 规则方式也不同.于是就形成了各自不同的社会秩序特点. 一 ,身份规则的结构化 身份及其规则不仅使社会秩序井然.而且由此使社会有了结构或者说使社会结构化. 当人类个体与个体之间,从以生理本能反应为基础的天然关系转变成以心理反映和社会习惯,规范为基础的社 会关系时,最初的人类社会群体的组织形式——以性和供养为基础的组织形式出现了.lt;吕氏春秋?恃君》讲昔太古尝 无君矣,其民聚生群处,知母不知父.无亲戚,兄弟,夫妻男女之别.其中的所谓聚生群处便是按血缘关系的纽带组成 的氏族群体.所以在这个阶段,身份只是社群中谁是谁及社会空间位置的概念. 1.量初的上下有别——年纪分识别 由于原始社群的进一步发展,提高了人们从自然界那里获得生存和发展需要的能力.人类渐渐发现,母子或父 女之间的婚姻所生成的幼小个体难于存活或者身体健康状况不好,就禁止了这种婚配行为,于是最初的人类社群由 此分出两个群体,长辈和晚辈的辈分身份群体,并同时规定了长辈和晚辈不允许发生婚配行为.这样在原有的两性的身 份识别和母子或母女的相互身份识别基础上,又出现了辈分的识别,同时也就出现了同辈识别即兄弟姊妹(并不是现 在意义上的兄弟姊妹,而是同一辈分的一组人)的身份识别.禁止母子或父女之间的性交生育的禁忌是人类社会 第一禁忌,是人类社会中最初的身份规则和社会规范或第一种人类社会再生产的社会制度.如果把自我身份认定后出 现的我应该怎样做作为第一身份规则的话,那么这第一禁忌就是第二身份规则.在此之前的对应其身份的行为更多 的是本能的行为模式活动.因为只有在知道我是谁的前提下,禁忌的目的才有可能自觉地实现. 收稿日期:2005—09—18 作者简介:王欢(1965一),女,辽宁沈阳人,北京邮电大学文法经济学院副教授,研究方向为社会学与行政管理学. 进而人类又发现,所谓兄弟姊妹之间互为婚配所生产的幼小个体不好,于是就禁止了兄弟姊妹之间的婚配行为, 进而又分出同辈男性群体和同辈女性群体,婚配行为只能在两大群体(其实至少是四个群体,因为还有辈分之分)之间进 行.于是有了男女性别之分的概念.由于火的发明和一些劳动工具的改进,出现了依照年龄和性别的身份分工.基于 这种区分而形成的社会结构的痕迹,一些神话形式的记载可以说明.《史记?五帝本纪》《正义》引《龙鱼河图》说:黄 帝摄政时,有蚩尤兄弟八十～人.《国语?晋语》说:黄帝之子二十五人.在澳洲土人中,就是以老年人为分配食物和经 验的传授者,神箭和符篆的保护者.因而所谓兄弟八十一人,便是意味着包含有八十一人的中年(或成年)人的一个 辈分级别.在他们的上面,无疑还有一个父或母辈的老年人的辈分级别.在他们的下面,还有一个子或女辈的成年 (或少年)人的辈分级别,在成年人的下面,还有一个孙辈的幼年人的辈分级别存在.而所谓的子二十五人,无疑 是意味着一个包含有二十五人的中年(或成年或少年)的辈分级别.L2J(P6o) 当氏族出现以后,男女两性就只允许与其他氏族中的同一辈分的人结婚.当氏族制出现之初,一群兄弟是与彼此 的一群妻子互相婚配的,一群姊妹也是与彼此的一群丈夫互相婚配的,氏族对此并未加阻碍.但是.氏族却对于兄弟姊 妹间的婚姻关系则极力排除.3(P78)属于少典氏的男子,便必须去找有娇氏女子结婚,属于神龙氏的男子要去找奔水 氏的女子结婚,属于方雷氏的男子,便必须去找彤鱼氏的女子结婚.①在这种社会状态下,在家系上,便是父的辈分均为 父,子的辈分均为子.同辈的男子都是兄弟,同辈的女子都是姊妹.同辈的男子和女子,都叫作兄弟姊妹.这时对生身 父亲的识别,