中国古代矜恤思想及制度实践述论 吴朝军.docVIP

中国古代矜恤思想及制度实践述论 重庆师范大学(哲学社会科学版)2008年第2期 中国古代矜恤思想及制度实践述论 吴朝军 (西南政法大学行政法学院,重庆400031) 摘要:矜恤思想是中国古代历来延承的重要思想,对社会稳定及矛盾缓和作用巨大.矜恤思想包含了宽 简狱政,赦宥恤恕与省惜刑惩三个方面,并由此衍生了相关制度及实践.但作为对政治及司法具有重要影响力 的指导思想,因为中国古代体制,传统及其工具性的本身,致使矜恤思想对传统法制的实践影响难逃局限. 关键词:中国古代;矜恤思想;政治;司法 中图分类号:K12文献标识码:A 文章编号:1673--0429(2008)02--0022--04 为政以仁,忠恕为怀的矜恤思想是中国传统政治思想及治国理念.其不仅是中国古代社会治理的 重要思想来源,也是社会稳定,进步与发展最坚实的根基,它深刻地烙印于中国古代法律观念及制度设 计中,是中国古代法文化遗产中最重要的组成部分. 一 ,矜恤思想之源流 中国古代社会崇礼尚德.历代相因的治世济道观不离刑以济礼的德治.法律(刑罚)是不能立于 道统之列的.刑惩,狱讼乃是道统无法理政,至国家混乱不治时的无奈选择,制五刑而不用,所以 为至治的刑措不用之世乃古人思想中的治世.而在中国人的传统观念中,对先贤的仰慕与追忆历 来占据着崇高的位置,由是,三代之治总是被看作德治与教化臻于极至的典范.《尚书?大禹谟》中罚 弗及嗣,赏延于世.……罪疑睢轻,功疑J睢重;与其杀不辜,宁失不经.好生之德洽于民心,兹用不犯于 有司.……刑期于无刑……《尚书?舜典》中dh;o,o,o,眚灾肆赦,怙终贼刑.钦哉钦哉,惟刑之恤哉!可以 说是矜恤思想最早的源头. 如果说尧舜不任刑罚而天下大治的记载还带有神话传说的性质,不能据为信史.那么从可考证并 能据以为信的文献来看,矜恤思想至迟在西周时已出现.西周在总结商纣施虐暴政致殷商瓦解的原因 基础上进一步发展了殷商时期就已存在的天罚观.特别是经过周公的整理和发挥,形成了系统的以 德配天思想.这一思想以明德慎罚为核心,认为皇天无亲,惟德是辅(《左传?僖公五年》),所以应 明德以敬天,慎罚以保民,无论对于刑罚还是狱政,都应秉矜恤为怀,谨慎以用之意,也即五刑之疑 有赦,五罚之疑有赦,其审克之;或日罚惩非死,人极于病.非佞折狱,惟良折狱,罔非在中.察辞于 差,非从惟从.哀敬折狱.明启刑书,胥庶中正.其刑其罚,其审克之.(《尚书?吕刑》) 明德慎罚思想极大巩固了周王朝的统治并沿传后世,奠定了中国古代矜恤思想之源.春秋战国 时期的各家学派多少都承继了该思想,其中以儒家孔子为最.孔子发展了西周的明德慎罚,将矜恤思 收稿日期:2oO8—01—20 作者简介:吴朝军(1980一),男,重庆市人,西南政法大学法律史学专业博士研究生. ? 22? 想精炼并系统化为儒家的仁爱观.孔子尚德治,认为不教而杀谓之虐(《论语?尧日》),倡导并试图 以自己的实践恢复西周乃至上古刑措不用的治世.在孔子的理论体系中,实现德治离不开系统的 礼,而礼的根基无非仁,因为人而不仁,如礼何?(《论语?八佾》)仁固然包含了等级观念,但 亦有忠恕而已矣(《论语?里仁》)的爱人思想.因此,孔子非常鄙视治国以刑杀,子为政,焉用杀 (《论语?颜渊》).孔子仁爱主义矜恤观尤为深刻地影响了此后中国两千年的治国思想.仁爱要求 忠恕,体现在法律思想上就是省刑恤措的宽恕. 秦代主流思想是法家的严刑主义,盛极一时的任刑法治注定了秦王朝的短命.秦因任刑而致的 崩溃,让继任的西汉统治者不能不借前车之鉴,矜恤思想由是复苏并成为社会主流.汉文帝首秉矜恤之 意行自省,革制之举.汉儒董仲舒进一步将矜恤思想发展为治国方略,他将阴阳观掺揉融人矜恤思想, 使其披上了神秘主义的外衣,并进而明确了德主刑辅,以刑辅教的治国观念及法律思想.董氏的改造使 矜恤思想包蕴了以德治国,刑以弼教的深刻内涵,实现了西周以来明德慎罚思想到汉代德主刑辅思 想的升华,最终使矜恤的思想传统上升为中国历代王朝的政治,法律大略,深刻地影响了中国传统社会 治国观念和法律思想. 隋文帝主张慎刑恤狱,对死刑的判决尤其慎重.隋文帝时期规定了死刑的三复奏原则并为唐所承 继.唐统治者善于从历史中汲取经验,矜恤思想在唐太宗身上体现得尤为明显.他对死刑尤为谨慎,因 为人命至重,死者不可再生,用法务在宽简(《贞观政要?公平》). 宋明两代也是从政治统治,德刑关系继承矜恤思想的.明儒丘浚更是矜恤思想的重要继承者,其着 《大学衍义补》第九目《慎刑宪》对中国矜恤思想的阐述尤为集中.他认为《尚书?舜典》中钦哉钦哉,惟 刑之恤哉这九字是帝王治世方略及法律的总纲,认为民犯根源于民穷,防止犯罪根本在于养民 而非刑罚,由是必须慎刑恤狱,原情定罪.E1].以下 清康熙帝以矜恤思想为本,大力践行慎刑恤狱