个人信仰建构视域下对“美育代宗教说”地探析.doc

个人信仰建构视域下对“美育代宗教说”的探析 1、相关定义 1.1、”美育代宗教”的基本概念 蔡元培《以美育代宗教》(1930 年 12 月)手稿 “美育代宗教”思想正式提出是作为 1917 年 4 月 8 日蔡元培在北京神州学 会的演说词,并刊登于 1917 年 8 月出版的《新青年》第 3 卷第 6 号上。后来蔡 元培又分别于 1930 年 12 月、1932 年写过同样题目的文章,反复强调自己的观 点。1938 年 2 月 8 日的《〈居友学说评论〉序》中蔡元培又再次提到”以美育代 宗教”的主张,说本来打算根据如下提纲出一本专论: (一)推寻宗教所自出的神话; (二)论宗教全盛时期,包办智育、德育与美育; (三)论哲学,科学发展以后,宗教对于智育、德育两方面逐渐减缩以至于 全无势力,而其所把持、所利用的,惟有美育; (四)论附宗教的美育,渐受哲学、科学的影响,而演进为独立的美育; (五)论独立的美育,宜取宗教而代之。 一步一步最后推导出以美育代宗教,可见蔡元培对于美育和宗教的关系分析 12 比较详尽,采取了发展的观点,并非将美育代宗教一贯到底。 蔡元培将宗教与美育关系发展分为几个阶段。首先是人之初,对于世界万物 的认识非常浅薄,以当时人的水平无法解释一些自然现象,因此就有宗教家出来 充当解说,不仅是基督教认为上帝创世,中国也有神话传说,所谓盘古开天地、 女娲造人。一切对社会的认识皆依赖于此,可以说宗教神话是人们的唯一支柱。 随着社会的进步,科学的发展,人们开始逐渐摆脱蒙昧状态,对太阳东升西 落之类的自然现象有了研究,了解了其中的奥秘,对自然界不再一无所知。而这 一时期的美术创作也逐渐由完全为宗教服务转变为加入了对人、自然的关怀,开 始关注宗教以外的东西。如中国古代夏、商、周时期钟鼎多用于祭祀,唐以前图 像多为佛教图或伏羲女娲的神话图,唐之后开始出现描写山川风景、人文景象的 作品。正如西方文艺复兴之前艺术基本为宗教服务,刻画圣经故事,为了扩大宗 教影响力,而文艺复兴开始强调人本主义,虽然此时的宗教题材画所占比例仍很 大,但画家的关注点已经转移,这些只不过是他们人本主义的承载者。蔡元培认 为此时”美育之附丽于宗教者,常受宗教之累”,也是不无道理的。既然宗教已 经在阻碍美育的发展,人们又主要以陶养感情为主,所以蔡元培就进一步提出”莫 如舍宗教而易之以纯粹之美育。”“纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚 纯洁之习惯,而使人我之见,利己损人之思念,以渐消沮者也。”至此,蔡元培 的”美育代宗教”思想完成蜕变。 蔡元培先后发表三篇文章来表明自己”美育代宗教”的立场。 1917 年的第一篇《以美育代宗教说》是一篇公开演说词,也是他第一次比较 系统地讨论这个问题。从背景谈起,讲到提出这一观点的目的,一是面对留学生 对西方宗教的盲目追崇,一是针对当时国内”沿习旧思想者 以孔子为我国之 基督,遂欲组织孔教”问题。在说明目的之后,从知识、意志、情感与宗教的关 系入手,分别展开讨论知识与宗教的分离,意志与宗教的分离,情感,主要是美 育渐与宗教分离,更应取而代之。 1930 年发表的第二篇《以美育代宗教》转换角度来讨论相同的问题。主要讨 论了智育、德育、体育、美育与宗教的关系,自然科学发达之后,德育、智育、 体育都不再需要依赖宗教,均可独立存在,宗教仅有的可以被认可的价值就在于 美育了。接着蔡元培进一步分析得出结论,尽管如此,依然不能用宗教来代替美 育,而应以美育代宗教。因为宗教是强制的、保守的、有界的,只有美育才是自 由的、进步的、普及的。 而 1932 年《美育代宗教》则是从反方向推理。先讲清楚智育、德育、体育 如何体现在宗教中,美育与宗教的关系也很密切,这是在初民时代,人们还未接 触科学的时代。因为蔡元培之前的文章中并未详述在科学之前宗教的发展状况, 13 只是几笔代过。在此对于初民时代宗教与智育、德育、体育、美育的关系展开论 述更易于与有了科学之后的时代进行对比,在对比中得出使人信服的结论,通过 对比科学前后不同阶段宗教与美育的关系,以确证目前宜以美育代宗教。”在宗 教专制之下,审美总是不很自由。”“宗教常常不许人怎样怎样,一提起信仰,美 育就有限制,美育要完全独立,才可以保有它的地位。” 蔡元培这一”美育代宗教”思想的提出并非偶然,或者说连蔡元培的出现也 决非偶然。因为蔡元培及其”美育代宗教”思想有一个特定社会语境,是诸多因 素促成了这一思想的生成。 1.2、宗教概念的多种界定 关于”宗教”的定义,众说纷纭,莫衷一是,向来都是仁者见仁智者见智。 荷兰籍宗教学家瓦邓不葛(JacqueS Waardenburg)曾说:”对于宗教是什么? 这个问题有各种不同的答案。”他还说道:”宗教研究者无法避开宗教是什 么?,他的工作迫使他面对这个问