关于歌剧《屈原》中婵娟艺术形象的思考.docVIP

关于歌剧《屈原》中婵娟艺术形象的思考 　　摘 要： 本文从话剧《屈原》入手，详细介绍了剧中婵娟这一人物形象的由来及品格特征，通过展开歌剧《屈原》和话剧原著在整体结构和细节安排上的对比，从而得出对歌剧中婵娟艺术形象的分析。 　　关键词： 歌剧《屈原》 婵娟 艺术形象 　　 　　歌剧《屈原》根据郭沫若同名话剧改编而成，由我国著名作曲家施光南作曲。该剧女主角婵娟是我国20世纪80年代以后中国歌剧女性角色的重要代表之一，婵娟唱段为许多歌唱家和声乐学习者所钟爱，并常常作为音乐会的演唱曲目搬上舞台。要准确把握婵娟的音乐形象，对其艺术形象进行深入的思考和研究是必要的。 　　一、解读原著中的“婵娟”形象 　　1.“婵娟”的由来 　　在话剧《屈原》中，婵娟与剧中的其他人物形象最显著的不同之处在于，她是一个虚构的人物。尽管她不像其他人物都或多或少有一些史料可考证，却丝毫不影响她在剧中的重要作用。剧中的她保持着外在的历史风貌，并以一种诗歌般的气质贯穿于全剧，这种气质这正是屈原诗作的灵魂，像橘树般美好纯洁。 　　“婵娟”这个名字取自屈原的赋《九歌》中的一首《湘君》。《湘君》是女巫演唱的祭祀湘水神君的歌，也是一篇女子思念情人的情歌。原句为“女婵媛兮，为余太息”，意思是我心中为你发出长长的叹息。 　　在创作话剧《屈原》的初期，剧作家郭沫若曾想过将婵娟作为屈原之姐女须的陪嫁姑娘来写的，但最终却只留下了婵娟这个角色，而没有采用女须这个角色。由此可见，作者在最初构思的时候，婵娟只是一般的配角，因而也并没有给她设置一个重要的地位。但是在创作过程中，作者逐渐意识到她的重要意义，并赋予她坚贞的品格，于是对她的活动及其在全剧中的作用做出新的安排，给了她更多的笔墨。 　　“婵娟”一词在我文学作品里经常出现，常见释义有三种：（1）形态美好、漂亮（蛾眉新画觉婵娟）；（2）指美女（家家分影照婵娟）；（3）指月亮（但愿人长久，千里共婵娟）。①虽然在剧作中“婵娟”是有出处的，从侍女名来看，可以简单理解为一种记号；然而从话剧《屈原》高度的文学性来看，郭沫若取“婵娟”不管是基于以上哪种解释，都是美好的象征。 　　2.婵娟的艺术形象 　　婵娟的存在可以被认为是屈原辞赋的象征的，她是道义美的形象化。②作家是把她作为屈原“诗的魂”、“光明的使者”、“道义美的象征”来塑造。 　　在构思婵娟这一人物形象时，作者将她作为屈原形象的补充和烘托，屈原辞赋的精神及他的诗的魄力正是通过婵娟这一人物形象来展现。婵娟的精神品质是屈原精神继承和活化。剧作家郭沫若自己也曾说：“婵娟虽然是我创造出来的人，然后没有屈原精神的启示，我却写不出来那样的婵娟。③ 　　屈原是一位忧国忧民的诗人，然而由于当时特定的周围环境，他注定了是一个悲剧人物。他有远大的政治抱负却不能得以实现；他最器重的学生投靠权贵，背叛了他；他为人高风亮节却遭到南后的污蔑，蒙冤受辱。为此，屈原将自己的情绪化为诗歌，诗作中充溢着高尚的气质和激情。在这种极度的重压下，屈原的精神需要一个体现的对象。此时，婵娟形象应运而生。婵娟形象在剧中的成功塑造与剧中屈原诗作的风格演变一脉相承。《橘颂》象征着婵娟“洁白清香”、“不容侵犯”、“不畏冰霜”的品质；《雷电颂》则蕴涵着激烈的内心斗争，标志着全剧的悲剧色彩，以及毁灭性的结局，这与全剧结尾婵娟代屈原而死，用生命报效祖国的壮举紧密相连。 　　在话剧的第五幕中，屈原的《雷电颂》有这样一段： 　　光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火!你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀!我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道不能迸射出光明了吗？ 　　此时的屈原被囚于东皇太一庙，不知道外面的局势如何，亦不知道楚国的未来，正在寻找着光明和点金石。当婵娟死后，屈原说道： 　　啊，婵娟，我的女儿，婵娟，我的弟子！婵娟，我恩人呀！你已经发了火，你把黑暗计服了。你是永远永远的光的使者呀！ 　　屈原从婵娟的身上看到了光明与希望，婵娟成了屈原的点金石，她是屈原的忠实追随者，是楚国人民光明的使者。 　　屈原写下《橘颂》，原是赠予宋玉的，以鞭策他立下远大的志向，然而宋玉背叛了他。婵娟成为《橘颂》的活写照，橘树所象征的道义美在婵娟的身上体现得淋漓尽致。婵娟死后，屈原将《橘颂》的手稿撕毁，这一戏剧手段生动地表现了在屈原的心目中像橘树一样圣洁美好的婵娟已然香消玉殒，他既痛心又愤慨。这在表现手法上形成首尾呼应，深化了婵娟的艺术形象和歌剧的中心思想。无论是在第一幕的开场，第五幕全剧的高潮，还是结尾的深化主题，始终充溢着这首《橘颂》所代表的气节和精神，婵娟作为“道义美的化身”林立其中，有“举世皆