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关于《史记》列孔子为世家的原因 　　摘 要： 《史记》不仅是我国纪传体史学的奠基之作，而且是我国传记文学的开山鼻祖，是书分本纪、书、表、世家、列传五体，生动地描绘了历史人物的活动与统览历史事件。其中，孔子之登入世家，向来颇多争议。无论是后世注家及相关学者之说，还是司马迁本人之说，其“世家”与《史记》“世家”本身均存在矛盾；登孔子于“世家”，既因孔子在“当代”受到了高度的重视，更凸显了司马迁对这一重视的认同。 　　关键词： 《史记》 孔子 “世家” 矛盾 　　 　　《史记》共一百三十篇，由十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传组成。作为纪传体的史书，其中的本纪、世家、列传自然成为全书的主体，而均为人物传记。《太史公自序》曰：“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事，略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪。”“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹，是全书的大纲。对此大家一般没有什么异议。 　　又曰：“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。”按：史公于此仅说了列入世家的都有那些人，并没有给“世家”以明确的定义。因之，后世学者的说法多而难一。据今存文献，“世家”一词最早当见于《孟子》，其《滕文公》说：“（陈）仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万锤。”后汉赵岐注：“孟子言仲子，齐之世卿大夫之家。兄名戴，为齐卿，食采于盖，禄万锤。”这里所说的“世家”，指那些宗族大家，拥有世代相传的禄邑。郑慧生先生说：“从孟子的原话和赵岐注可以看出，世家是指那些世卿世禄的家族，包括他们的家人、子弟。这个概念，与《史记》世家体例明显不符，《史记》三十世家，从未收入过任何一个卿大夫一级的官员。但孟子的这个概念，却被后代的训诂家混入了《史记》世家的解释中。”①此可谓知别而昧于同也。 　　《史记》卷31《吴太伯世家》下，唐司马贞《索隐》说：“‘系家’者，记诸侯本系也，言其下及子孙常有国。故孟子曰：‘陈仲子，齐之系家。’②又，董仲舒曰：‘王者封诸侯，非官之也，得以代为家也。’”就吴太伯而进入“世家”来说，这是恰当的。 　　今人张大可先生据司马贞《索隐》之说，以及刘知几《史通?世家》之“案世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续”与“司马迁之记诸国也……名为世家”说，归纳“世家”之义为：“(1)记诸侯列国史；(2)载传代家世；(3)《世家》与《本纪》同体，均编年纪事，因有别于（按：“于”误为“子”）天子等第而别名世家。”③张说完全是在两位唐人说之域中，即其得失与《索隐》与《史通》所说之得失同。何为“世家”，学术界尚有不同的看法。如数年前，郑慧生先生提出了新的见解。他说：“‘世家’――世世永祭之庙。西周以来，礼制规定：诸侯五庙――始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。后四者为亲庙，前一庙为始庙。亲庙每世一迁，四世之后即行毁轶，不再祭祀；而始庙则世世永祭，因此得称‘世家’。”然此虽有启示意义，却既缺乏坚实的文献支持，又不符合《史记》“世家”的实际。叶永新先生说其“将‘世家’解作‘世代不迁之宗庙’，缺乏字义上的根据”，“‘世家’为‘长祭不迁之宗庙’说，与《史记》世家的情况多不相符”④，是符合实际的。 　　考察《史记》“世家”何意，我们不能不注意到《史记》卷47《孔子世家》与卷48《陈涉世家》。先说后者，《索隐》解释《陈涉世家第十八》说：“（陈）胜立数月而死，无后，亦称‘系家’者，以其所遣王侯将相竟灭秦，以其首事也。”显然，陈胜得入“世家”的原因与前面所引《索隐》解释《吴太伯世家》之“‘系家’者，记诸侯本系也，言其下及子孙常有国”的取向不同。换言之，同为“世家”，而“入场券”不一，下面，我们再来考察《孔子世家》。 　　司马贞《索隐》说：“孔子非有诸侯之位，而亦称‘系家’者，以是圣人为教化之主，又代有贤哲，故称‘系家’焉。”张守节《正义》说：“孔子无侯伯之位，而称‘世家’者，太史公以孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者宗于夫子，可谓至圣，故为‘世家’。”就孔子何如得入“世家”来说，两氏的见解是不错的（当然，两相比较，张说因注意到太史公如何，故更为全面些）。然而，既然“入场券”不一，自然引起后世不同的看法。反面的意见如宋人王安石认为入孔子于世家是司马迁“自乱其例”。其《孔子世家议》说：“太史公叙帝王则曰‘本纪’，公侯传国则曰‘世家’，公卿特起则曰‘列传’，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也，栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道，不从而大；置之列传，仲尼之道，不从而小。而迁也自乱其