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作为收编的亚文化 　　摘要：新形势下社会的不平等以更加隐蔽和微妙的方式运作，文化越来越成功的充当了社会统治MY，道士角色，从而使得政治和经济上的不平等被掩盖起来。而亚文化也沦落到被主流文化收编的境地，通过意识形态和商品化的方式，亚文化完成了自己风格的转化。而作为亚文化的798艺术区就体现了被官方文化收编的过程。 　　关键词：收编；主导文化；亚文化；798艺术区 　　中图分类号：G02　文献标识码：A　文章编号：1005-5312(2010)16-0142-02 　　 　　一、主导文化和亚文化的等级划分 　　 　　当代社会新形势社会貌似是民主和文明的，但是在这种平等的表象之下，社会的不平等、统治与被统治的权力关系以更加隐蔽和微妙的方式运作，文化越来越成功的充当了社会统治的卫道士角色，从而使得政治和经济上的不平等被掩盖起来。比如现在社会统治的形式监狱、法庭和军队等硬性暴力越来越转向借助文化这种软性暴力，在福柯看来，由19世纪功利主义哲学家杰里米?边沁设计的“圆形敞视监狱”是一所围绕主轴建造的环形建筑，它可以使看守看到犯人，而犯人却看不到看守。这种设计的目的是促使监犯相信他们一直处于监视之中，不管事实是否如此。因此，圆形敞视监狱渐渐成为现代社会主要特征的一种暗喻。因而从这一层面上说，作为符号权力的文化根本上并不是启迪民智，而是新型的支配工具。 　　主导文化和亚文化的区分是因为其占据的文化资本的多少来衡量的。在一个文化场中，进入场域中的行动者的文化需求及文化创造力都是社会教化的产物。个体被家庭、学校、社会不断灌输一整套社会外在规则并内化进自己的性情、习惯之中，形成调节行动者和其所处的场域之间关系的惯习。当我们进行文化消费和需求时，我们首先要具备的是文化认知和审美鉴赏能力，只有在具备相当的经济能力和文化积累的条件下我们才能培养出这些能力。所以对艺术品的纯粹鉴赏和高雅的文化品位是大众不可企及的，从而行动者也扮演了等级区分者的角色。 　　所以“文化资本”的概念在今天更加凸显了出来。布迪厄认为任何正当的、合法的文化都是任意的、人为的，是统治阶级的强制行为。文化实践同样具有利益性。所以，“知识理论是政治理论的一个向度，因为强加各种现实建构原则的特定符号权力――在特定的社会现实中――就是政治权力的一个向度。”通过对实践的解释并发现制约实践的隐蔽的权力机制，我们可以从中获得争取自由的机遇。当我们加入到一个文化或艺术场域中时，我们就可以对自己参与其中的游戏规则有所认识，并尽可能少地被动的接受游戏的支配。 　　亚文化因其占据的文化资本少于主流文化，同时又因为其审美趣味的“异类性”往往成为被鞭策的对象，从而处于边缘地位，所以它不断与主流文化相抗衡来保持自己独立的面貌。在亚文化和主导文化进行博弈的过程中，亚文化通常因为其力量的弱小而被主导文化收编，纳人到主导意识形态的体系中去。 　　 　　二、对亚文化的收编方式 　　 　　亚文化是相对于正统文化或者主流文化而言的一种文化形态，亚文化对正统文化的抵抗虽然主要停留于符号层面，但它对传统体制的侵蚀，对主导文化造成了威胁。因此，当亚文化自下而上开始传播时，主导文化不会坐视不管，媒体、市场等从各个方面试图对亚文化进行界定、贴标签、遏制，试图把亚文化的风格整合和吸纳进其统治秩序中，这一过程就是“收编”。 　　收编是主导文化或支配文化对体制外的文化进行再界定和控制的过程，是主导文化放弃武力或暴力方式，对亚文化进行柔性遏制、招安、整合的过程。从当代亚文化的演变来看，亚文化往往难以摆脱被收编的命运：摇滚乐在市场化之后逐渐失去锋芒，“80后”的另类写作泯然于大众，“山寨春晚”轰轰烈烈地上演却无人喝彩的收场……在这些事件的背后，都可以发现“收编”这只看不见的手在挥舞。 　　根据伯明翰学派的亚文化理论，收编分为两种方式：意识形态收编和商品方式的收编。在意识形态的收编中，官方对亚文化的风格进行“贴标签”、“去风格化”和“妖魔化”，通过媒体的传播引起大众的道德恐慌，将亚文化重新定位导致其失去抵抗意义；在商品收编中，亚文化符号被转化成商品，变成了大众的消费风格。前者是一种“棒杀”，通过道德恐慌和舆论对亚文化进行打压和遏制，后者是一种“捧杀”，在广告宣传与模仿中抹杀亚文化风格的独特性。二者都根植于更深的社会和文化危机，都旨在缓解亚文化的危险，“设法消除阶级的具体真实性”，使之失去原本的抵抗意义。 　　主导文化夸大了亚文化的危险，成功地引发了“道德恐慌”，剥离了亚文化和特定历史语境的关系，从而对亚文化进行“招安”。同时，市场在收编的过程中也发挥着重要的作用，“收集”和“交易”就是商业收编的开始。亚文化能够被资本和市场加以整合和利用，首先是因为：当代亚文化很大程度上是大众文化、娱乐工业和商品消费的产物，亚文化