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对柏拉图“应得”的正义辨析 　　西方的正义产生于古希腊时期，作为一种宇宙论原则而被提出来的古希腊的正义就是一种应得，即在宇宙中，每个人或每件事都有着他的或它的规定地位与规定职务，这种规定的地位与职务就是这个人或这件事的“应得”。正义(dike)一词首次在荷马史诗中出现，宇宙的基本秩序是古希腊人对正义的使用预先假设的前提，“要成为正义的，就是要按照这一秩序来规导自己的行动和事物”，而在秩序范围内找到属于自己的位置就是一种“应得”，这种“应得”就是正义的。 　　柏拉图作为古希腊哲学的杰出代表，将古希腊应得正义的内涵系统化、理论化，因此正义之于柏拉图，是一种“应得”。柏拉图的正义思想其实在《理想国》的第一卷就已经埋下了伏笔，就是西蒙尼德所说的“正义就是欠债还债”，然而经历了伯罗奔尼撒战争的侵袭，人们歪曲了其中的含义，没有真正的理解正义的内涵。而《理想国》中的苏格拉底对西蒙尼德正义思想的解说，即“正义就是给每个人恰如其分的报答”，就是柏拉图正义思想的真实内涵。如果用两个字来概括柏拉图的正义，那么“应得”二字最恰如其分地彰显了柏拉图“正义”的内涵，即每个人在社会中都找到自己应得的位置，做其应做的事，得其应得的东西。柏拉图用城邦的应得的正义和个人的应得的正义以及哲学家的应得的正义来诉说这种“应得”的正义。在城邦的正义之中，正义是建立城邦的基础，柏拉图赋予其一种政治哲学的意义;在个人灵魂的正义中，柏拉图赋予正义是怎样成为一个好人的伦理的意义;但它们又都是一种应得的正义，无论是城邦还是个人(包括哲学家)，都要处其应处之位，谋其应谋之事，行其应行之为，得其应得之利。 　　一、城邦的应得的正义 　　柏拉图的正义观和以往正义的思想最明显的不同，在于以往的正义观都认为正义是某种外在的东西，而柏拉图追求的是一种根植于心灵深处的内在的精神，力图找到存在于灵魂之中的正义之精神。正如巴克所说:“柏拉图的目的证明，正义在起源上不依赖于某种偶然的约定，在效力上也不依赖于外部的强力，相反，它是从永恒走向永恒的。”巴克所说的这种“永恒”就是柏拉图想表达的那种内心深处的正义的精神。但是柏拉图并没有直接谈心灵的正义，而是把城邦与个人心灵类比，以大见小，从城邦的正义切人了《理想国》正义的话题。柏拉图认为看近处小写的字比看远处大写的字更容易，同样由城邦的正义类推个人的正义会更清晰的表达正义的内涵。 　　柏拉图在建构城邦时确立了一条总的原则，即劳动分工原则，这条原则已经渗透了正义的内涵，每个人生而在本性上与他人不同，因而每个人都要选择与其本性相适合的工作，这项工作就是这个人天性的应得，这就是他在这个社会应得的位置，也就是《理想国》中所说的“全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就就业。”虽然柏拉图认为一个人也许可以从事许多项工作，但是如果每个人都全身心地投人一项与其本性相适合的工作，要比从事多项工作获得更高的质量，更高的效率，即“人既非兼才，亦非多才，每个人只能做一件事。”由于历史的局限性，柏拉图没有把劳动分工原则应用到生产领域，他的劳动分工是为了实现城邦的正义和城邦的幸福的手段，但它激发了马克思把劳动分工原则与经济领域相联系，对后世意义重大。 　　柏拉图把城邦按自然天性分为三个阶级:生产者，辅助者，统治者。这三个阶层在城邦中拥有他们各自应得的位置，即生产者天性适合从事生产工作，因此负责城邦的生产工作是生产者应得的责任;辅助者天性勇敢，适合保卫城邦，防止外敌人侵，因此负责辅助统治者保卫城邦是辅助者应得的责任;统治者天性聪慧，适合管理城邦，因此胜任城邦的治理工作是统治者应得责任。三个阶层各自做与其本性相适合的工作，做其本身应得的事而不兼做别人的事，各司其职，互不干涉，互不僭越，城邦各阶层就会处于一种和谐的正义状态。如果各阶层企图相互干涉或者相互代替，就会造成各阶层间的争斗，城邦会因此陷人混乱，不正义就取代了正义。 　　柏拉图为了使得城邦达到和谐正义的理想状态，企图引用高尚的谎言说服民众，让他们相信这种应得是正义的。人的等级是由上天赐予的不同成分决定的，上天给予天性适合做统治者的人黄金的成分，给予天性适合做辅助者的人白银的成分，给予天性适合做生产者的人铜铁的成分，这些都是上天按照人们的应得预先设定好的。金、银、铜铁的命运在其天性成分，所以各阶层要安于其位，做其应做，得其应得，和谐相处，从而使得城邦的正义得以实现。但是柏拉图给这个“高贵的谎言”留有了余地，如果各阶层的父母生出其他阶层的子女，就要按其固有的秩序，送去他们该去的地方，以便其在其应得职位谋其应谋之事。 　　柏拉图还划分了四种美德，即节制、勇敢、智慧与正义。节制、勇敢与智慧的三种美德分别与城邦的生产者、辅助者、统治者三个阶层相对应