先秦儒家农业思想浅论.docVIP

先秦儒家农业思想浅论 　　中华民族自古就是个崇尚农业的民族，以农立国，在中华文明发展史上，早在新石器时代已经开始农业生产，最早的谷物记录是仰韶文化区的西安半坡村地窖成堆小米，仰韶文化地域以黄土高原为主，就地质而言，黄土高原的形成多半是数十万年来由戈壁吹来的黄沙覆盖而成，土质松软多孔，具有较强的渗水性，且蒸发缓慢，有利于赖旱作物生长。譬如前而提到的小米。 　　与之相对应华东沿海的河姆渡文化、江汉流域新石器文化区域，这里地理气候多雨湿热、地理环境低洼起伏不大，与这种地理环境相适应，产生了“稻作文化”，目前所知世界人类最早水稻栽培记录，就产生于此。 　　历经漫长的农业积淀，中华先民逐步悟出农业与四季更替、气候变化以及日、月、星、辰位移等自然现象密切相关，进而有了农业文化，孕育在这块土壤中的思想主流儒家学人，在吸收前辈农事规律、经验基础之上，形成了独特的农业思维。 　　一、朴素的“农本”整体性农业思维 儒家思想里外就是“人本”二字，个体生命为现实关切起点，其前提以人为最贵。“贵人”是儒家哲学的根本理念，其出发点和归宿在于人，主张“人有气、有生、有知、亦且有义，最为天下贵也。安人、安百姓是其人生哲学和政治哲学基本命题。作为入世人本情怀，儒家整体性农业思维特色不外乎“养民”“富民”。 　　(一)养民 　　儒家养民是在君与民对立矛盾中逐渐发展成熟起来的，是一种以民为根基王道思维观。其源头大概在“民惟邦本，本固邦宁”，认为只有先满足民众的基本生存需求，然后才能讲礼仪道德。古人云:“仓实而知礼节，衣食足而知荣耻。” 　　基于此，儒家提出一些相容性养民命题，孔子《论语·学而》“节用而爱人，使民以时”这里节用是对统治者而言，人是相对广大百姓而言，爱则体现儒家一以贯之的忠恕思维，意思是省开支，不奢侈浪费，且爱戴百姓，正确的使用官役，在恰当的时间内安排百姓农事。 　　儒家另一代表人物孟子也提出与之相通命题，《孟子·梁惠王上c勿违农时”、“勿夺其时” “不违农时，谷不可胜食也 “制民之产”等养民思想，认为农业生产活动要依照大自然的季节和节气，才能粮谷满仓。其实质体现儒家农本思维，解决百姓温饱，才能安邦。其中“制民之产”是孟子对儒家养民思维阐述最为到位。制即规定、限制;产即属于自己的、为自己所有的固定财产，即包括生活资源，也包括生产资料，但首要指土地，因为在农业社会，最重要的经济和生活资源就是土地，人们视土地为首要财富，是财富的象征。英明的君主给予老百姓的产业(主要土地)，就能使他们上赡养父母，下养活妻儿;年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。《孟子·梁惠王上c故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。孟子指出了在传统的农耕社会，邦固国宁的基础是养民，所谓“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也” 　　(二)富民 　　春秋时期儒家思想家孔子最早提出富民主张，据《论语》记载，孔子率其弟子到卫国，看到卫国人口很多，弟子冉有问道:“既庶矣，又何加焉?”孔子说:“富之”。《论语·颜渊》“百姓足，君孰不足?百姓不足，君孰与足?意思是发展生产，增加百姓财富，减轻百姓负担和节省政府开支，通过民富达到国家安固。富民思维是儒家农业思想中极有价值组成部分。不外乎两方而内容: 　　1.节用 　　节用是中华传统优秀品质，《周易·否》“君子以俭德辟难，不可荣以禄《周易·节》“节以制度，不伤财，不害民”《论语·八信》“礼，与其奢也，宁俭”。诸如种种。主张在国家财政开支上尽可能节省费用、节录采用、按时节利用。《荀子·天论》所谓“强本而节用，则天不能贫。，由于自然环境、社会环境、民族心理等因素影响，中国文化传统德本财末，为富不仁价值观标准，可以肯定此处本是以农为本，大致是如果能够加强农业生产的根本，厉行节约，那么就是上天也不能使人贫困。《荀子·富国》也提到:“故田野县鄙者，财之本也，垣穿仓凛者，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源也;等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。就是说田地原野出产粮食是财富的根本，仓库地窖储藏粮食是财富的枝节。百姓适合时令耕种，农业、手工业生产正常有秩序，是财物的源泉;按等级收赋税、收粮食入库，这是财物的水流。所以，英明的国君，一定要小心保护生产的正常秩序，开源节流，时时刻刻把这件事放在心上斟酌，使百姓按时耕种，广开财源，同时努力节省政府支出，留有后备以防意外。从正而论证节用是治国安邦关键，否则，《荀子·王制》“聚敛者，招寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。则从奢靡浪费危害论证节用重要性，这种开源节流思想对中国封建社会的理财思想有深远的影响，为后世所推崇。 　　2.轻摇薄赋 　　摇