先秦儒家孝道思想的形成探究.docVIP

先秦儒家孝道思想的形成探究 　　从上古文明到西周时期，“孝”的观念经历了漫长的发展演变之后才成为一种相对成熟的文化现象。远古直到夏商都缺乏文献资料，对于孝文化的研究只能以西周为起点。这个时期，所谓“孝”的文化与后代的“孝”有些不同，其最主要的含义不是孝顺父母，而是敬祖祭祖。 　　一、孝道文化在西周的原始形态 　　周代的社会制度是以宗法制度为根基的。孝文化也围绕宗法制度来延展。在周代，大小宗族都通过宗庙来祭祀祖先。祭祀可以说是周人最重视的事情。这种祭祀一方面承袭于上古对上天、鬼神的祭祀，另一方面则是维系整个社会宗法关系的纽带。而所谓“孝”的精神就是包含在这种祭祀祖先的习俗和观念中。 　　《礼记·祭统》：“祭者， 所以追养继孝也。”《礼记·祭义》：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。”《左传·定公四年》：“灭宗废祀，非孝也。”《吕氏春秋·孝行》引曾子曰：“能全肢体，以守宗庙，可谓孝矣。”由此可以看出，周人的“孝”是以敬祖祭祖的形式体现的。 　　此外，“孝”在周代的另一个重要内涵则是传宗接代。我们都很熟悉《孟子·离娄》中的一句话：“不孝有三，无后为大。”事实上，这种观念可以追溯得更久远一些。有研究者指出，金文中的“孝”大多是指一种以求子为目的的祭祀仪式。在《诗经》中，“孝”字一共出现了十七次，其含义基本都与繁衍子嗣有关，如《大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”《周颂·闵予小子》：“於乎皇考，永世克孝。”周代的这种传宗接代的“孝”与原始社会对生殖力的崇尚是一脉相承的。 　　二、孔子对孝道理论的初步探讨 　　春秋战国时期是所谓的“礼崩乐坏”的年代，作为周礼根基的宗法制逐渐遭到破坏，于是宗法制在伦理道德上的表现---孝道也随之动摇。以孔子为代表的儒家，其思想理论归根结底就是为了恢复“周礼”，因而周礼中关于“孝”的内容也受到了高度的重视。但是，我们知道，孔子的所谓“复礼”在一定程度上是对旧框架下的制度文化进行变革，所以孝道文化也被赋予了新的含义。 　　相对于西周时期的孝道， 孔子提出的儒家之 　　“孝”不再过分关注祭祖敬祖，而是着眼于对父母的尊敬和赡养。这可以说是将“孝”的价值从宗法制度上扭转到了人性伦理上， 也更加接近我们今天说的“孝”的含义。孔子所谈的孝道，笔者从以下几个方面分别阐述。 　　其一，孔子的“孝”的理念是以他的核心思想“仁”为基础的。宗法制破坏后，礼乐文化需要一个新的落脚点，孝道亦如此。《论语·述而》：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何? ”孔子认为“仁”是人性中本有的，是所有人都应努力实现的道德境界。“孝”包含在“仁”之内，也就是以最广泛的人性作为伦理基础。 　　其二， 孝与敬不可分离。《论语·为政》：“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”孔子的意思是，只是赡养和照顾父母，只从物质生活上满足他们，这还不够。更重要的是态度上的恭敬，心灵上的亲近，精神上的慰藉。《论语·为政》：“子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”这“色难”二字是最值得我们思考的。 　　其三，孝与悌紧密结合。孔子多次“孝悌”并称，“悌”就是对兄长的恭敬，而“孝”则是对父母的恭敬，二者的关系显而易见。孔子对“孝悌”的推崇可以看做是他的家庭伦理思想的核心部分。所谓“孝悌”就是要建立“亲亲尊尊”的家族等级秩序，将这种家族秩序推而广之就是孔子期望的整个社会的伦理秩序。孔子倡导发掘人性中本有的对父母的孝敬之心，同时也强调孝道对伦理纲常和社会秩序的重要价值。后世尊崇的儒家孝道理论在孔子这里已初具雏形。 　　三、曾子对儒家孝道理论的完善和升华 　　在孔子的诸多弟子中， 曾子尤其以孝闻名。《孝经》据传即为曾子所作，虽然这种说法存在争议，但该书在儒家孝道理形成过程中的集大成地位是毋庸置疑的。此外，《大戴礼记》中有关曾子论孝的内容与《孝经》的思想也是一脉相承的。笔者权且依据《孝经》和《大戴礼记》来讨论曾子的孝道思想。 　　其一， 曾子在孔子“ 仁” 的思想基础上， 进一步强调“孝” 是人的自然天性。《大戴礼记·曾子立孝》：“君子之孝也，忠爱以敬。”这里的“忠”指内心的真诚。曾子强调发自天性的“孝”，这就降低了这种伦理道德被大家所接受的难度，增加了推广和实践的可能性。 　　其二，曾子将“孝”抽象化，并把它延展到政治制度、精神文化、社会生活等各个领域。《孝经·开宗明义章》：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《大戴礼记·曾子大孝》：“居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战阵无勇，非孝也。”可以发现，曾子将“孝”的地位提升到了一个无以复加的程度。换句