从敦煌文献看礼在吐蕃文化中的地位探究.docVIP

从敦煌文献看礼在吐蕃文化中的地位探究 　　礼是人们在社会生活中逐渐形成的一种仪式，在维系人与人之间关系、稳定社会秩序、巩固等级制度等方面起着非常重要的作用。公元6到7世纪时，兴起于雅隆地区的悉补野部不断以武力扩张，逐渐统一了青藏高原，并建立起强大的吐蕃王朝。吐蕃在军事武力扩张的同时，为了维护内部的统治秩序，非常重视文化的作用，其中礼就是重要内容。 　　一 　　吐蕃时期礼是如何形成的，由于缺乏史料记载，很难有详细的了解，不过，据敦煌吐蕃历史文书记载，早在聂赤赞普时就制定了一系列的礼仪规范。《赞普世系表》载：“在快马可以奔驰之辽阔大地之上，化为人身降世，与其他国君不同之风俗者，以弯腰表致敬，以顶足为礼，对上等人用敬语说话，伟人巨子之礼仪姿态，均由此时产生也”[1](P250)。由于聂赤赞普时期没有成熟的文字记载，很多内容都是传说，因此，这段文字不一定完全符合历史事实，弯腰、顶足以及使用敬语等应是在社会生活实践中逐步形成的，或许是在聂赤赞普时已开始萌芽，而后人将成熟的礼仪制度臆想为始于聂赤赞普时期。 　　不过，在《赞普世系表》短小的篇幅中，能够突出礼的地位，将礼的渊源追溯至第一任赞普聂赤赞普时，足以反映出吐蕃时期人们对礼的重视。松赞干布统治时期是吐蕃社会发展的重要阶段，这一时期汉藏文化交流密切，汉文化对吐蕃文化发展产生了重要影响。我们知道，礼在汉文化中占据着非常重要的地位。孔子将礼作为维护社会秩序的重要方法，成为儒家文化的核心内容，而儒家文化的礼仪制度也极大地推动了藏族礼文化的发展。松赞干布在迎接文成公主时，“叹大国服饰礼仪之美”，后松赞干布“释氈裘，袭纨绮，渐慕华风”，“遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》”[2](P5220、5221)。这样，在民族文化交流过程中，汉文化中礼的内容进一步丰富了吐蕃文化。敦煌吐蕃文书中的《礼仪问答》写卷，有很多礼仪规范都完全符合儒家思想，充分证明了当时吐蕃礼文化受儒家思想影响的特点，如写卷中说：“即使身为上师，亦需行事适可而止，恰如其分，居高位而不欺凌，行为正直，役使下人有法度。下人亦能瞻前顾后，为未来永久之平安，能不断做出成绩。再者，上面之人应高尚而爱惜下人。对任何事均虔敬而有礼度，即可和睦相处。任何时候，欢乐为福，不乐为苦。于家庭之中，勿过于专横，勿过于滋扰下属。做事勿拖沓，勿使下属不满，应该抓紧完成。再者，应有长幼之序，官仆之分，主奴之别。勿违当地礼俗，严谨行之”[3](P220)，文中提到行事适可而止、尊长爱幼、主奴之别等，完全是要求人们日常行事要符合礼法，同汉文化颇有相似之处。 　　受汉文化影响，吐蕃文化礼制日趋健全，在日常生活中形成了强大约束力，很多人都能够自觉遵守约定俗成的礼节，在一些王室或大家贵族出身者更表现出对礼的遵行。据分裂时期出现的藏文史书《弟吾宗教源流》记载，吐蕃时期曾制定《没庐氏小法》规定“男人学丈夫礼，女人学妻子礼”[4](P130)，说明吐蕃时期人们已开始注重礼的教育，现存敦煌吐蕃历史文书也证明了《弟吾宗教源流》所记不虚，松赞干布的妹妹赞蒙赛玛噶嫁到象雄做了李迷夏的王妃，因李迷夏钟爱墟格妃，冷落了赛玛噶，因此赞蒙与李迷夏分居两地，松赞干布派使者芒穹劝说其妹与李迷夏同居并生儿育女，芒穹见赞蒙首先致礼(pyag)，赞蒙在象雄生活虽然非常痛苦，但对使者非常讲究礼节，对芒穹如同赞普一样mgron kyis pyag la vtshol chig ches pyag la stsal nas“礼待宾客，行礼如仪”[1](P234)，史学家在书写时，一句之中反复出现pyag(致礼)，可见赞蒙对礼节的重视，这也反映出赞蒙很早就接受了礼的教育，并深刻地影响着她的言行举止。墀都松赞普时，喀垓野多道芒称属卢氏妃子阴险狡诈，属卢氏妃子回应说：“大王驾临而未见尊颜，大王驾临若见尊颜，俯身就要致敬。如信息一来就收下，自今以后，俯身来致敬，独木支帐篷太小，直立来致敬，而又不合风俗”[1](P244)，属卢氏妃为了反驳他人对自己的讥评，在一段歌词中出现了三次pyag(致礼)，说明她对礼节非常重视，由此可见当时人们已将是否守礼作为评价一个人的重要标准。 　　在诸多礼节中，对吐蕃统治者来说，最重要者莫过于君臣之礼，古代社会的君臣之礼最能反映森严的等级秩序，同时，也是君主赢得人心，增强臣子忠心，稳定统治的重要手段。儒家文化中的“君使臣以礼，臣事君以忠”很可能对藏族的礼产生了重要影响，敦煌吐蕃历史文书对君臣之礼也有较为详细的记载。我们知道，吐蕃时期虽然表面上悉补野部建立了统一的政权，军事强盛一时，但内部并不稳定，臣下反叛之事不断发生，松赞干布之父囊日松赞即被一些贵族毒死，松赞干布时，又发生了琼保·邦色苏孜图谋暗害赞普事件，在敦煌吐蕃历史文书《大事纪年》中多次