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先秦思想家的环境保护思想的分析 　　生态环境与人类的生存和发展息息相关，正如马克思指出的:“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来。”当今日益严重的环境问题时刻提醒着人们保护环境的重要性，社会各界都在为改善生存环境，寻求可持续发展道路而努力。我国的环境保护思想源远流长，最早可以追溯到先秦时期。作为环境保护思想的萌芽，先秦环境保护思想所富含的博大精深的生态智慧，为今天的可持续发展寻求到了一个足以能够支撑其理论的支点，同时对形成正确的环境保护价值体系具有导向功能，也为当代公共管理部门环境保护实践提供了理论指导。 　　多元文化背景下的先秦时期，民众统一的环境保护价值取向对统治者管理国家显得尤为重要，先秦思想家通过对“天人合一”“知天畏命”“以时养之”等核心环境保护思想的阐述和宣扬，给民众的行为提供了一个清晰的是非准则，有助于人们更好的发挥主观能动性。 　　一、“天人合一”的生态道德观 　　天人关系的问题一直是先秦自然生态哲学的重要研究范畴。先秦思想家们对此进行了认真的思考，并提出了自己的见解。方东美先生曾说:“天人和谐的关系可分成六类，其中一半属于早期儒、道、墨三家伟大的系统。” 　　“天人合一”把宇宙看成一个内部“生生不息”的平衡稳定整体，强调人类社会与自然环境共生并存协调发展。《周易》中最早以“与天地合其德”来表达“天人合一”这一理念。《乾文言》有云:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”是对“天人合一”思想的一个比较全面的论述。《系辞卜传》中的“三才”论把天道、地道、人道视为一体，认为只有“三才”兼备才能构成一个存在物的有机整体，集中体现“天人合一”的这一核心生态伦理思想。 　　《周易》提出的天人思想为后世儒家和道家生态思想奠定了基石。儒家环境保护思想中，“天人合一”意识十分突出。“性天同一”是儒家“天人合一”论的理论基础，他们提倡人与“天”共生并存，共同表现出尊重自然、善待自然的一致立场。作为儒家文化的创始人，孔子虽然对“天人合一”没有明确的定义，但他的思想中却涵盖了这一命题。《孔子家语郊问》篇引于子云:万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。从万物来源于上天就像人来源于祖先的角度，表达了“天人合一”的思想。 　　以老庄为代表的道家比较系统地论述了天人关系，主张“天人契合”“天人合于道”，把“天人合一”作为当时的人们追求的人生目标之一，用人与自然和谐相处这一重要标准来指导人们的思想。老子认识到，人和自然是有机的整体，人是自然界不可分割的一部分，“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”此外，“天人合一”的思想在《庄子》“天地与我并生，而万物与我为一”中也得到了体现。 　　二、“仁民爱物”的惜生爱生理念 　　“仁”的含义不仅达之于人，也达之于物，尤其是对自然界。儒家以仁为本，推己及人、成己成物，明确提出了仁民爱物、厚德载物的环境保护思想。孔子认为人应善待万物，所谓“启蛰不杀则顺人道，方长不折则恕仁也”，将对待人的“仁爱”之心普及到整个大自然，对自然界生命充满了关怀。孟子“仁民爱物”思想是儒家“仁”的思想的进一步发展。其“仁爱”的对象}一分广泛，包括自然界的所有事物，仁民指“功至于百姓”，爱物则“恩足以及禽兽”。孟子曾对齐宣土说:“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何语?”通过反问暗示“推恩及物”与“仁爱百姓”两者应当结合。 　　“泛爱”是道家“仁爱”的另一种表达，庄子在《齐物论》中主张“泛爱万众，天地一体也”。“泛爱”要求人人对万事万物都要怀抱一颗包容的心，容其所长，纳其所短，“至仁无亲”，无论是天地之圣灵的人类，还是遍布生态自然界的鸟兽虫鱼，都是大自然创造的奇迹。人类都应以平等的眼光看待万物，以慈悲的心地善待生命，做到“生而不有，为而不恃，长而不宰”公“勿扰勿缨”“勿惊勿害”，任由万物自由生长，像圣人那样“使草木昆虫，莫不安其居，遂其性，自由生长”。庄子还认为怪人处物不伤物，不伤物者，物亦不能伤也”。 　　墨子的仁爱思想集中体现于其“兼爱”学说中。“兼爱”的核心内容可以归纳为“兼相爱，交相利”“兼而爱之，从而利之”，主张人类将爱兼及自然，自然才会回报人类，“利”于人类的生存发展。 　　三、“圣王之制”，可持续发展的生态伦理意识 　　可持续发展是先秦生态环境保护思想中的共同点。先秦时期思想认识上的一个重要特点是把握住了保护生态环境的关键，即可持续发展的理念。孔子的可持续发展思想对后世的影响极大。早在两千多年前，孔子就指出，“夸胎杀天，则麒麟不至郊;竭泽涸渔，则蛟龙不合阴阳