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从文化的层次试论东南亚古代历史与文化 　　东南亚包括中南半岛与马来群岛的亚洲部分，为亚洲远古人类去往澳洲的必经之地，也是南亚与东亚间交通之要冲。我国古籍对这一地区的情况多有记载，但“东南亚”一词却是一个19世纪以来的西方词汇，而将东南亚作为一个独特的整体来进行研究，则是二战以后的事。不过，东南亚民族众多，而且从古至今就“不是一个政治上高度一致的地区” ，那么东南亚历史和文化的整体哇究竟何在?这里首先要明确历史与文化的关系。英国历史学家汤因比(Arnold Joseph Toynhee)曾援引巴格比(Philip Bagby)的话指出:文化是“历史中业已成型或重复出现的部分”，所以它是“历史可被认知的一而”。 　　依照这样的思路，仅介绍东南亚各族和各政权的历史，并不足以揭示东南亚历史的整体性，我们还必须认识东南亚文化的独特哇。当然，宽泛地谈论“文化”一词，即便在学术界，也难以对其定义获得统一的意见。这里所谈论的“文化”仅就展示历史而言，因此它是在具体历史中展现出来的。古代文化的层次就古代历史而言，文化的发展具有鲜明的层次性。其最基本的层次由口语表征:当一群人彼此能口头对话，便拥有了共同的文化。原始宗教与信仰往往属于这个层而的文化，因为它们从根本上依赖于口耳相传。在特定的历史阶段，由口语表征的文化彼此碰撞、融合，产生质变，促使文化更上一层，它通常以文字(书写系统)为标志。文字让语言变得可见，且同一种文字系统可书写不同的口语，文化跨越时空的能力显著增强，由此派生出了文明。 　　当然，单纯由文字承载的文明有其脆弱性，因为书而语仅是语言中的小部分，且常由社会精英垄断，当掌握文字的精英阶层被击溃时，文明便很容易崩溃。在公元前两千年代，这样的现象发生了，当时旧大陆第一批文明普遍受到外族的侵入，带来了文化更大范围的碰撞。古老的文明或毁灭或衰落，新的文明却在孕育，它以高级宗教为根本内容。高级宗教基于文明的整合，其根本在于个人能与“终极实在”建立直接的联系，而不是把信仰建立在少数精英所垄断的社会传统上。在旧大陆上，高级宗教主要有婆罗门一印度教①、犹太教、琐罗亚斯德教、佛教、基督教和伊斯兰教，以及由它们派生出的各类具体宗教形式。中国先秦的诸子百家，比如儒家与道家，也属于高级宗教层而的文化(汤因比也将孔子视作先知。在高级宗教(及同等层而的文化)的作用下，普通人也能获得高层次的精神境界，文明由此获得了民众的根基，不再脆弱日。 　　口语、文字(书写系统)和高级宗教分别代表了古代文化发展的三个层次，且后者通常比前者更具文化的普适性。比如:汉字可书写汉语、也可书写日本语;佛教有梵文经典(使用婆罗米字母)，也有汉文经典(使用汉字)。我们可以通过解析不同层次的文化之组合，来厘清古代历史与文化的脉络。 　　二、东南亚的基层文化-东南亚古代语言 　　在东南亚，可考的语言主要分属三大语系:南岛语系、南亚语系与汉藏语系。一般认为，南岛语系民族约前进入东南亚，今天主要分布于马来群岛及马来半岛等地;约3000年前，南亚语系民族迁徙而来，今天主要分布于中南半岛南部;在相对较晚的时候，汉藏语系的先民从内陆南下，其中，藏缅语族的民族至少在公元前后已进入东南亚，而壮侗语族的民族则在10-13世纪形成了一次移民高潮。在马来群岛和马来半岛，南岛语系马来一波利尼西亚语族的古代民族长期居于支配地位;而在中南半岛，先兴起的是南亚语系孟一高棉语族的古代民族，10世纪以后，汉藏语系诸族后来居上。总体而言，东南亚的基层文化(口语)分为两大区:马来群岛(南岛语系主导)和中南半岛(汉藏语系和南亚语系并列且相互交流)，其中，马来半岛在文化上可视为是马来群岛的一部分。 　　三、东南亚古代文明的发展 　　历史上，东南亚没有受到草原牧民的稳固统治，这接近西欧和日本的情况。但与后两者不同的是，东南亚也较少受到草原}L}#39;绸之路文化的影响。由于和游牧民族间隔较远，东南亚文明的发展便受到了限制。因为文明诞生的基础是农业生产，而农业的根本内含在于动植物的驯化，并不单指种植业，还包含畜牧业。亚欧大陆上，文明早熟的地方通常不仅是种植业区.也是游牧民时常光顾的地方。东南亚的水稻种植发展较早，但文明的发展却相对滞后于两个深受游牧文化影响的地区:中国与南亚。 　　就较高层次文化(由文字与高级宗教表征)的发展而言，古代东南亚主要得益于外来影响，尤其是南亚与中国的影响。将外来的高级宗教与本土的基层文化结合，是东南亚文明发展的基本线索。要理解这一线索，不妨从东南亚的文字系统入手，因为对于古代文化而言，文字很大程度上是联系文化基层(由口语表征)与高层(由高级宗教表征)的纽带，充当了文化的中间层次。 　　近代西方殖民者到