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从生态观阐述蒙古族的祭敖包 　　一、祭敖包 　　祭敖包是古代蒙古人认为世间的万物都有灵性，山川、河流等都被一种神秘的力量所主宰，是以这种信仰的基础上形成的活动。敖包主要是由石块、土、柳条等堆积而成的，大小高低不同，数量有多有少。大多是选在水草丰富、地面宽阔的山地高处，顶端插有许多长杆，杆上挂了五颜六色的绸缎、布条。随着漫长的历史进程敖包逐渐演变成道路和境界的标志，在茫茫的大草原中为远行者指引方向，避免迷途遇险。有路人经过敖包时都会下马，放些钱财，磕头行礼，以表诚意，祈祷路途平安。 　　祭祀敖包时因为每个地方的自然条件不一样，因此人们祭祀的方式也就不同。有些地方比较富裕就杀牛杀羊，而有些贫困的地方就杀猪和鸡。有行人路过敖包时，先下马捡起石块等填加到敖包上，再献上身上的一些钱物，如果没有就剪下马尾系在木杆上，祈祷路途平安。祭敖包的时间有时选在花草盛开的季节来祭祀。人们献上洁自的哈达，穿着五颜六色的衣服，把奶食品、奶酒、全羊等贡品放在敖包四周，不管老少妇女都要捡起石块填在敖包上，叩头跪拜。之后在场的所有人喝着酒、吃着肉、唱着歌，祈求好运。紧接着就是举行娱乐节目和“男儿三项”竞赛，偶尔也进行商品交易。也有的地方因连续几年干旱庄稼无收人时，就会祭拜敖包求雨。 　　二、关于敖包的禁忌 　　禁忌是侵犯或直呼被视为有灵性的事物、避免一些行为的意思。人们如果违反了禁忌，那么就会遭受应有的惩罚。这样超自然的惩罚不仅危及个人，还会危害整个民族。蒙古族人一直信仰、尊重敖包，所以在他们的生活习俗中也就产生了许多关于敖包的禁忌。 　　人类想在自然界永久生存就肯定会跟自然产生关系，尊重自然规律、利用自然、保护自然等等。蒙古族人每回路过敖包时不论老少都会下马步行进行祭祀，捡起石头或土块添加在敖包上，献上钱财、酒肉，再剪下马鬃、马尾、系在敖包的木杆上，跪拜祈求路途平安。 　　除祭祀以外的时间禁忌人们上敖包、骑马上敖包，如果违背就意味着不尊重神灵。为了保护立过敖包的地方并将它视为人们神圣的地方，禁止脏东西靠近敖包、不准妇女参加祭敖包，但一般禁止已婚妇女。严禁往敖包上撒尿，也不能朝向敖包撒尿。禁止乱动破坏敖包的一石一木，对祭坛上的贡品更是绝不能乱用。如果乱动的话惹怒敖包神将给人类带来干旱、灾难等不祥之兆。因此，蒙古族人一直崇拜敖包的花草、石头，不擅自挪动。这也体现了蒙古族人一直都有爱护和珍惜自然界的山河、动植物、环境等等的习俗。 三、敖包禁忌中蕴含的生态哲学思想 　　(一)人与自然和谐统一的自然观 　　马克思说过存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。同样，恩格斯也说过“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然的;我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”所以，在尊重客观规律的前提下，我们在发挥主观能动性，即认识把握自然规律的基础上去适应和保护自然，这样才能够做到人和自然和谐统一。 　　蒙古民族长期生活在草原、依靠着草原，与大自然有着密切的关系。祭拜敖包中蕴含着蒙古族人认识和利用自然的朴实唯物主义的生态思想。祭敖包祈求下雨，给人们带来丰收的喜悦，保护它周围的环境，体现保护自然的情怀。因此，就体现了蒙古人保护自然、爱护自然、人与自然和谐的关系。保护敖包周围的环境被破坏、禁止捕杀猎物，保持敖包的干净圣洁而让人们禁止乱动上面的石头、木等等这些行为都体现着蒙古人从远古时期就开始保护自然、保持生态平衡、维护人与自然和谐统一。 　　(二)万物有灵的自然价值观 　　在古代蒙古族人崇拜的认识思想中，世间万物皆有灵性 ,与他们的生活方方面面有着密切的联系。在萨满教的思想中，人的一切痛苦与幸福、宇宙万物都是由神灵来主宰的。因为萨满教“万物有灵”论给大自然赋予了灵性，所以，得到了人们的保护和崇拜。蒙古族人心目中的生态道德渐渐地就被宗教信仰和超越自然神灵的威力给内化了。在他们心中保护草原、动植物、自然环境，从来就被视为是有道德的善事。相反，乱杀动物、破坏环境、视为作孽的恶事。这一点在，敖包祭中有所体现，如:当人们乱动敖包上的石头或贡品，破坏周围环境就惹怒了神灵，受到十分严重的惩罚。 　　因蒙古族人信奉万物皆有灵性的观念，从而他们也就崇拜了各种神。在草原游牧民族的意识中，世上一切可感知的存在物都由神灵所创造，把世间的一切吉凶祸福、喜怒哀乐、富贵贫贱都归之于神灵的安排。蒙古族人深信自然物有他的灵性，如果人们不尊重敖包神，往敖包上乱扔脏污、随意挪动上面的石块等等，就会惹怒神灵给人类带来灾难和不幸。人们尊重并崇拜它，那么就会保佑人们年年丰收，无灾无病，一切顺利。他们把自己的希