从生态女性主义文学批评的角度阐述《额尔古纳河右岸》.docVIP

从生态女性主义文学批评的角度阐述《额尔古纳河右岸》 　　一、“佑岸”的“世外桃源” 　　自然是生态女性主义文学批评关注的焦点之一。发掘自然在文本中是否以及如何被体现，是生态女性主义文学批评的任务之一。迟子建的《额尔古纳河右岸》记录了自然，让自然从幕后走到前台也成为言说的主体。她的生态审关全身心地投入并融入自然。 　　(一)自然之美 　　大自然的本真之美。大自然在迟子建笔下成为作品中不可缺少的角色，有着盎然的活力和生命，同作品人物一样也担负了独特的艺术使命。迟子建坚信自然界有生命，要忠实于自然的每一处细节。 　　大自然的灵性之美。生态女性主义者认为自然与人类是平等的，他们反对人类中心论，批判人类统治且凌驾于自然之上。与人类平等的自然万物同样也是有生命的且充满独一无二的灵性。在《额尔古纳河右岸》中，每一座山都有自己的体态和性格，有的矮小圆润，有的如瓦盆倒扣，有的清秀挺拔。她们是大自然，她们有自己独特、专属的灵性之美。她们是独立的存在，这就是自然的灵性之美。 　　大自然的和谐之美。卢梭曾有疑，“大自然向我提供一幅和谐融洽的图像，人所呈现的景象却是混乱和困惑!自然要素之中充满协调，而人类却在杂乱无章中生活!动物是幸福的，唯其君主很悲惨啊!智慧，你的法则在哪里?”而关国生态学家康芒纳给出了答案:“自然界所懂得的是最好的。在《额尔古纳河右岸》中，自然是一个自成一体的生态系统。草木鸟兽各依其性，有序和谐，体现自然的完整与关好。在这样的法则之下运行的自然系统最能够实现可持续发展，循环往复，生生不息。 　　(二)女性之美 　　女性的灵性之美。《额尔古纳河右岸》中的女性身上的灵性与大自然密切相通。她们以慈悲为怀，坚持众生平等。达玛拉将死去的小鹿当成自己的孩子，扔到向阳的山坡上;“我”放生了水狗幼仔;依芙琳不忍心砍去一棵死去的树，期待树的复活……她们身上充满的灵性之光与大自然的灵性息息相通，关丽、博大、坚强而又永恒。 　　女性的本真之美。她们真实可爱，从不掩饰自己。真性情最突出的人是依芙琳。她性子很直，她直言尼都萨满与达玛拉两人的暧昧关系;她直率地在日本人而前反对日本的侵略;她更不掩饰对别人的不满……依芙琳就是这样的人，从来不需要别人来介绍并解释她，因为她己经用表里如一的言行表现了她真实的自己。《额尔古纳河右岸》世界中的女性天性没有被社会所压制，像璞玉天然本真而关丽。 　　女性之间的和谐之关。她们住在一起，集体劳动;死亡让她们相互同情，互相安慰;搬迁时相互扶持。尽管依芙琳有时候真实得让人讨厌，但她心底那份善良淳厚，得知和她作对的玛利亚死去，她为朋友玛利亚伤心难过而身心明显见老。她让医生给她看病，得了药捧着给妮浩看，真心祝愿她的孩子从此平安。依芙琳的善良，温暖得让人心醉。她们之间有温暖和冷战，但整体温情而彰显和谐之美。 　　二“右岸”的“天人合一” 　　生态女性主义理论既是女性主义的理论，反对男人对女人的控制;又与生态学结合，将人类对自然的统治看做是生态危机的根源。其目的在于，建立新型平等的人与自然、男女两性之间的关系，而非建立一个由女性掌权或者母权统治的社会。生态女性主义理论体现在《额尔古纳河右岸》中，即是如迟子建自己所说，“我向往天人合一的生活方式，因为那才是真正的文明之境。” 　　(一)人与自然 　　生态女性主义观点需要一种承认在自然界中的生命是通过合作、相互关爱和照顾来维持的新的宇宙观和人类学。迟子建在《额尔古纳河右岸》中正契合了这一点。在额尔古纳河右岸自然界中众生平等，和谐统一，相互关爱，也正体现了生态女性主义的理论-应该以自然生态系统的平衡、稳定和关丽及其客观规律的不可抵抗的强大力量来约束人类无止境的贪欲和对奢侈生活方式的无止境的追求，同时倡导现代人应放弃人类中心的观念，以平等的身份拉近自然、体验自然、融于自然，从而建立人与自然的和谐世界。 　　大自然的赠予让生活在额尔古纳河右岸人们尊重自然法则:每当一个地方猎物减少，他们会选择搬迁，而不是对这里的动植物赶尽杀绝。当瘟疫来临，他们为了防止瘟疫扩散精心挑选精壮的鹿，挖深坑来埋葬死鹿;他们不搬迁，不让瘟疫蔓延殃及其他的驯鹿;他们明白应该保持生物的种类和数量，只为瘟疫中死去的驯鹿哭泣。迟子建笔下的鄂温克人，以自然为友，亲近、尊重并爱护自然，与自然保持天人合一的最纯粹的和谐关系。但这种和谐关系是有冲突对立的，并不只有统一:大自然的力量是无穷的。即使人类认为自己多伟大，科技如何发达，在大自然的力量而前仍然无能为力。 　　所以在额尔古纳河右岸的世界中，人类对自然充满敬畏，但他们并不因为大自然带走了他们的亲人与驯鹿，给他们惩罚而与大自然抗争到底，他们知道自然是人类无法凌驾的，