《论语》、《曾子》对《礼记》的读以致用分析.docVIP

《论语》、《曾子》对《礼记》的读以致用分析 　　《礼记》是两部礼学文献选编，先有戴德的《大戴礼记》85 篇( 今存39 篇) ，后有戴圣的《小戴礼记》49 篇( 因《郑玄注》影响大成为《礼》的首要代表作) 。《礼记》又是“一个广泛的名称”，所“记”包含《礼古经》的一部分，它还涵盖《周礼》、《仪礼》，合称“三礼”。《礼记》编辑成书虽然在汉代，但关于《礼》的许多篇什( 如《哀公问》、《仲尼闲居》、《孔子闲居》、《儒行》、《乐记》、《曲礼》等) 早在春秋末期和战国前期已经流传，《周礼》《仪礼》在战国也已产生。孔子传授“六艺”时说: “恭俭庄敬，《礼》教也。”( 《礼记·经解》)《礼》的教化在于培养恭谨、节俭、庄重、诚敬的品德。曾子师从孔子十年，肯定读过孔子的礼学著作，接受过孔子的《礼》教。曾子的文章《主言》、《曾子十篇》出自《大戴礼记》，曾子的文章《曾子问》、《大学》又出自《小戴礼记》。尽管《礼记》内容驳杂，组织松散，但曾子多数文章来源于《礼记》这个特殊背景表明二者之间有着“书本与文篇”、“观念体系与思想观点”的内在联系，这就决定了曾子文章写作对“三礼”读以致用的必然趋势。解读曾子文章，如果不同时追溯、对读《礼记》、《仪礼》、《周礼》，那是舍本逐末的“孤读”行为。让我们分篇对读吧! 　　1 《论语》对《礼记》的运用 　　“礼”字在《论语》中出现75 次。《论语》论“礼”，分布在17 篇44 章里。其中分“泛论”和“具论”两类。涉及礼制的“泛论”包括10 个方面: “礼之要”( 如《季氏16·13》中的“不学礼，无以立”); “礼之约”( 如《雍也6·27》中的“约之以礼”); “礼之史”( 如《为政2·23》中的“殷因于夏礼……周因于殷礼”); “礼之用”( 如《学而1·12》中的“礼之用，和为贵”); “礼之范”( 如《学而1·15》中的“富而好礼”); “礼之本”( 如《八佾3·4》中的“礼宁俭”); “礼之衰”( 如《季氏16·2》中的“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”); “礼与乐”( 如《泰伯8·8》中的“立于礼，成于乐”，《宪问14·12》中的“文之以礼乐”); “礼与政”( 如《为政2·3》中的“道之以德，齐之以礼”); “礼与德”( 如《颜渊12·1》中的“克己复礼为仁”，《为政2·5》中的“事之以礼，葬之以礼，祭之以礼”，《八佾3·18》中的“事君尽礼”，《里仁4·13》中的“礼让为国”) 。涉及礼仪细节的“具论”集中在《八佾》和《乡党》两篇里。而《论语》对《礼记》的直接引用和间接活用，则贯穿在另外的11 篇里。 　　《论语·学而1. 12》: 有子曰“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美; 小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”( 礼的应用以“和”为最宝贵。先代圣王的规矩以“和谐”为最美好; 不管小事大事都要按照“和”的原则来办。但也有行不通的时候，如果为和而和，不用礼制规范衡量，也是行不通的。) 有子传达的孔子的这个观点其实源自《礼记·乐记》: “乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”( 音乐起和同的作用，礼节起区别的作用。和同使人互相亲近，区别使人互相尊敬。音乐强调得过分会使人们过于随便而不相敬，礼节强调得过分也会造成人与人之间的距离而不相亲。) 孔子的礼借等级讲和谐。 　　《论语·为政2. 3》: “道之以政，齐之以刑，民免而无耻; 道之以德，齐之以礼，有耻且格。”( 用政令去引导百姓，用刑法去整肃百姓，百姓虽可因畏刑罚而免于犯罪，却没有对犯罪的廉耻心。若用道德教育百姓，用礼仪规范百姓，百姓不仅有是非羞耻之心，而且知道规范自己的行为。) 孔子关于为政的四大纲领---“政”、“刑”、“德”、“礼”，可在《礼记·缁衣》里得到佐证: “子曰: 夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心; 教之以政，齐之以刑，则民有遁心!”( 用道德来教育民众，用礼仪来整顿民众，民众就有归附之心。用政令来教育民众，用刑罚来整顿民众，民众就有逃避之心。) 孔子在德、法关系上，主张“德”先“法”后。”法”只对不道德的人起惩罚作用。 　　《论语·为政2. 11》: “子曰: 温故而知新，可以为师矣。”( 温习旧知识就可以得到新知识，能做到这一点的人就可以当老师了。) 孔子在这里正面揭示了教授和自学、旧知和新知的互生促长的关系，“温”而有“思”，“知”而有“悟”，方能日新为师。对读《礼记·学记》: “记问之学，不足以为人师。”( 预先记诵书中的内容以备学生提问，这样的学问不足以当老师。) 可知死记硬背，困于应答，是难以胜任导师的。通过“可以为师”与“不足为师”的对比说明，会更清晰地了解为师的条件。 　　《论语·八佾3. 7》: “君子无所争。必也射乎!揖