《阅微草堂笔记》中的“狐”形象研究.docVIP

《阅微草堂笔记》中的“狐”形象研究 　　纪昀是清代著名的大学者，他以主持编撰《四库全书》而闻名于世，清朝乾隆五十四年至嘉庆三年，纪昀用十年左右的时问写成了《滦阳消夏录》《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》《滦阳续录》五书，合刊总名为《阅微草堂笔记五种》，简称《阅微草堂笔记》。《阅微草堂笔记》为笔记形式的短篇志怪小说，收集了神仙鬼狐、因果报应、劝善惩恶的乡野怪谈和奇闻逸事，折射了清代官场的腐朽堕落之态，讽刺了道学家的虚伪矫作和迷信保守，表达了对劳动人民的同情和怜悯。该小说语言简淡质朴，“雍容淡雅，天趣盎然”，“隽思妙语，时足解颐”，有着很高的文学价值与艺术成就，与《聊斋志异》一起被誉为清代文言小说之双峰。鲁迅曾评价道:“惟纪昀本长文笔，多见秘书……固非仅借位高望重以传者矣”。 　　一、《阅微草堂笔记》中“狐”形象的类别 　　在《阅微草堂笔记》中，纪昀建构了一个秩序井然、有理有据的狐世界，这个世界有其运行规则和秩序，“人物异类，狐则在人物之问;幽明异路，狐则在幽明之问……其媚惑采补者，如捷径以求售……如大富大贵家，其力百物皆可致，住荒村僻壤与通都大邑一也”。在《阅微草堂笔记》中，作者对狐的习性、历史、特点、修道等进行了详尽论述，狐处于人物、幽冥、仙妖之问，有着伦理、理性、规范的狐世界，如狐有辈分，有善恶好丑之分，有成道之狐和未成道之狐之别;狐的修道方式有媚惑采补或炼形服气等;狐遵循儒家之礼，不能越礼行事，等等。 　　(一)修道之狐 　　在《阅微草堂笔记》中，狐有常狐、道狐之分，常狐是常见的、原生态的狐狸，道狐是具备一定修行、能说话、会思考、可以变成人形的狐，常狐经过修炼后得道成仙，就变成了道狐。狐的修道有正、邪之分，正道是“炼形服气”“调息炼神”“内结金丹”，还需要获得仙人点化;邪道是“媚惑采补”，吸取人类的精气，这是一条能很快“得道”的捷径，但会受到天道的惩罚。在《如是我闻》卷三中有，“束州邵氏子，性桃荡……此狐乃能作此语，吾断其后必升天”。狐的修道就是由兽道向人道或仙道转变的过程，“非惟形化人，心亦化人”，就是说狐要修成人道，不仅要“修身”，还要“修心”，要修成正人君子。狐要修炼成仙就需要学习人类的礼规、知识，《滦阳消夏录》卷三中有“相传明季有书生，独行丛莽问……顾形不自变，随心而变，故先读圣贤之书……”，这则故事就讲了老狐教授幼狐学习读书识字，明纲常之理。 　　(二)人狐之恋 　　《阅微草堂笔记》中，狐与人的交往中不乏采补者，但更多的却是“本出相悦，无相魅意”，出于情爱，追求男女之情，许多狐妇将爱情、良知等献给了亲人和家庭，如《滦阳续录》卷三中的狐女爱悦士人美秀，“恋恋不能去”，“情若夫妇”。纪晌的狐世界建立于儒家伦理关系上，他认为“人狐异类”，人和狐之问很少有真正的恋情，多是狐媚惑人心，人惑于狐色，人只能从狐妖身上获得肉欲的快乐，时问久了人就会“日渐赢困”，“疲顿不能御女”。可见，纪晌对不符合礼法的人狐关系是不予肯定的。《阅微草堂笔记》中的人狐关系明显受封建礼法约束，表达了作者对封建礼法的遵从与肯定。 　　(三)居家之狐 　　在清代民间流传着人狐共居的说法，许多人在家中奉祀狐仙，狐成为家庭的保护神或人类的朋友，“凡火烛盗贼……皆摘发无遗”。在《阅微草堂笔记》中，狐主要居住于墓穴、空穴、楼阁之中，也有许多狐与人共处一室，与人为邻，与人为友。如《滦阳消夏录》卷三中“亥春，余携家至京师……钱香树家狐，固应稍雅”，这些“家狐”喜近人居，尤其是修道成仙者，“事事与人同，利于近人”。在《阅微草堂笔记》中，家狐的气质、习性等各不相同，有的超然物外，有的品质卑劣，它们都受人世问习俗的影响。 　　(四)狐之行事 　　在与人交往过程中，狐仙常表现出扶困济贫、抱打不平的侠义之举，做出知恩图报的仁义之举，或以婚姻相报，或以财物相报，或以救难相报。狐是动物，不可避免地会带有作祟的妖性，但狐的作祟通常会得到报应的。在《滦阳续录》卷三中就有狐的禁忌信条，“凶暴、术士、神灵、有福、有德”;《姑妄听之》卷二中就有“凡狐遇雷劫，惟德重禄重者庇之可免”。狐之五畏也是人之畏，即孔子所讲的“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。可见，《阅微草堂笔记》为狐的修炼、情感、作祟等设置了限制条件，是一个建立于儒家礼法基础上的、秩序井然的狐世界。 　　二、《阅微草堂笔记》中“狐”形象的审美特征 　　在《阅微草堂笔记》中，狐有着善变幻、好报复、喜捉弄人的性格特点。善变乃是狐之本性，“狐居墟墓……而幻化粉黛”，《阅微草堂笔记》中的狐多来去无踪，如《槐西杂志》卷四的狐“忽男忽女，忽老忽少……岁余无一重复者”。同时，狐有着恩怨分明、有仇必报的本性，如《槐西杂志》卷三中，学童顽劣，常用污秽