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《逻辑哲学论》中的实在( Wirklichkeit)概念分析 　　维特根斯坦在《逻辑哲学论》中试图建立起世界-心灵 - 语言三者之间一一对应的联系，这是一套相当精致的形而上学体系。在其对世界的描述中，世界是由事实的总和规定的，而事实是诸事态的存在，事态是对象的结合或配置; 同时，事态的存在与非存在就是实在( Wirklichkeit) ( 2.06) ，①全部的实在就是世界( 2.063) 。可是2.04 又说，“存在的事态的总和就是世界”，这就形成明显的相互矛盾。如何解释这个矛盾一直是《逻辑哲学论》研究的一个重点，至今也未曾有一致而令人信服的说法出现，本文将致力于给出一个可能的解释。 　　另一个触发笔者进行相关研究的契机是黑格尔《法哲学原理》序言中那句有名的话: “凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”( Was wirklich ist，das ist vernuenftig，und wasvernuenftig ist，das ist wirklich. ) ②黑格尔使用的“现实的”( Wirklich) ，一般多误解为“存在”，所以这句话也被广泛地误读为“凡是存在的就是合理的”，对此虽然学界早已有人指出，③但此误解遗毒甚深，至今尚未肃清。有意思的是前述《逻辑哲学论》2. 06中的实在一词是 Wirklichkeit，即 Wirklich 的名词形式，那么是否有这样的可能性，即 2. 06“事态的存在与非存在就是实在”( Das Bestehen und Nichtbestehenvon Sachverhalten ist die Wirklichkeit. ) 中的实在也有某种误读呢? 正是怀着这样的疑惑笔者展开了对《逻辑哲学论》的 Wirklichkeit 概念的考察。 　　一 　　Wirklichkeit 这个词在《逻辑哲学论》中共出现了 25 处，主要出现在第二、四命题组。④ 《逻辑哲学论》中 Wirklichkeit 通行的两个英译本 Ogden，Pears的译本都将 Wirklichkeit 译为 reality，陈启伟先生的中译本译名为“实在”。⑤另一个更通行的有关实在的词 Realitaet 在《逻辑哲学论》中只出现了两次:5. 5561，5. 64，前者讲的是经验的实在，沙利文( PeterSullivan ) 认为此经验的实在( empirical reality) 只是典故的/暗示的，不起限制作用，其他地方也再也没有出现; ①后者则与唯我论相关。总之 Realitaet 一词在《逻辑哲学论》中属于通常的用法，不具有特定意义的专门用法。而两个英文译本俱将 Realitaet 译为 reality，不与 Wirklichkeit 区分，中译本陈启伟先生也译为“实在”，不加特别的区分，本文也不再对此加以细节的讨论。 　　相关二手文献对于实在( Wirklichkeit) 的理解上则各有不同的看法。韩林合在其著作《〈逻辑哲学论〉研究》中认为实在( Wirklichkeit) 是个极为重要的概念，但他认为“实在概念和事实概念实质上是一样的( 二者之间的区别仅仅在于: 前者是不可数名词，而后者是可数名词) ”，②如果是这样的话，看不出为什么不能用事实概念直接代换掉实在概念，可是维特根斯坦偏偏却要加入这个概念，其目的何在? 　　江怡认为实在与世界是同义的，同时他又认为维特根斯坦在《逻辑哲学论》中研究的逻辑，其对象为世界上的可能性，而这个可能性“既包含了尚未实现的潜能，也包含了已经实现的现实。逻辑上的可能性是潜能和现实的结合，也就是一切可能性的总和。”③这个观点是值得重视的。莫里斯( Michael Morris) 则认为实在( Wirklichkeit) 应该译为 actuality，而不是 real-ity。他认为实在( Wirklichkeit) 是实际如此( actuallythe case) ，而不仅仅是可能性。④ 抛开使用语汇的不同，这两位学者都认为可能性与现实性这个问题在理解《逻辑哲学论》的 Wirklichkeit 概念中相当重要。 　　那么维特根斯坦本人在《逻辑哲学论》中到底是怎么说的呢? 　　《逻辑哲学论》是以数理逻辑为工具，从语言命题出发，谈论语言与世界的关系，由意义的图像论将语言与世界联结起来。它的第一命题组非常简洁地给出一个独特的形而上学视角，即将事实作为考察世界的根本出发点。第二命题组中，2. 0s 开始细节地阐述第一命题组所谈及的事实 - 事态( 对象) - 实在 - 世界之间的构成关系，2. 1 - 2. 2s 则引入图像概念，说明图像与前述 2. 0s 中诸多概念之间的关系。第三命题组中，3.0