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古代随葬品 中国的俑塑艺术 　　俑，古代墓葬雕塑的一个类别。奴隶主死后奴隶要为奴隶主陪葬，是殉葬品。这是奴隶制社会的一个特征。后来进入封建社会，以俑代之，可视为人类社会进步的一个象征。《孟子·梁惠王》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎’，为其像人而用之也。”赵岐注：“俑，偶人也，用之送死。”郑玄释为“与生人相对偶，有似于人”。 　　俑，中国古代坟中墓中陪葬用的偶人，是象征殉葬奴隶的模拟品。东周墓中出现渐多，秦汉至隋唐盛行，北宋以后逐渐衰落，但仍沿用到元明时期。俑的质料以木、陶质最常见，也有瓷、石或金属制品。宋代以后纸明器开始流行，陶、木、石质的俑开始渐渐减少。 　　俑的形象，主要有奴仆、舞乐、士兵、仪仗等，并常附有鞍马、牛车、庖厨用具和家畜等模型，还有镇墓的神物。俑大多真实地模拟着当时的各种人物，因而可以考见当时社会的生活习俗，也是研究各代舆服制度的重要资料。俑还可以反映出各个时代雕塑艺术的水平。 　　古代俑塑艺术 　　从远古时代开始，中国古人就认为，一个人死后依然要过着生前一模一样的生活，生前的奴仆和财富都应随葬墓中，供自己到阴间使用。在这种“事死如事生”的观念下，无情的殉葬制度出现了，并在中国的商代达到了登峰造极的地步。比如安阳殷墟武官村大墓中排列着152具人骨，就是墓主生前的武士和奴隶。 　　随着春秋战国时代奴隶制的崩溃和封建制的兴起，用奴隶作为人殉的习俗也被迫改变，从而出现以茅草等扎束成人形来代替真人殉葬。这可能就是最早的俑，当时称“刍灵”。后来一种新的风尚出现了，人们把用泥土、木头或者石头制作的俑放置在墓葬中，作为人或动物的象征物品为主人陪葬。 　　以后，这种以人形模拟物随葬的方法日益普遍，并开始用泥、陶、木来制作模拟人形，这就是俑。因此，俑的出现本身应是社会进步的表现。然而，俑在制作上尽量如实地模仿真人的面貌，引起了一些人士的强烈不满。于是，孔子在看到当时制作的俑太酷似真人时，仍认为采用做成人形的俑来殉葬是极不人道的行为，以为俑“不殆于用人乎哉”，愤怒抨击道：“始作俑者，其无后乎！”以后，人们常常用“始作俑者”来比喻第一个作某种坏事或兴某种歪风邪气的人。由此可见，以俑随葬至迟在春秋末期已经普遍流行。 　　由于俑是代替活人随葬的，最终目的是让它们在地下侍奉墓主，因而俑的身份包括了墓主生前的侍卫、仆从、厨夫、歌女、舞伎等各色人物，甚至还有衣饰华贵、有较高地位的属吏、宠姬、近侍等。俑的形象不追求表现人物的个性特征，而比较侧重于表现代表各种人物不同身份的服饰特征。它们生前应当是善于察言观色、伶俐能干的，所以五官必须端正，四肢必须健全。在制作上，往往穿衣戴帽，衣冠楚楚。俑的四肢加榫卯，可以装卸，甚至上下活动。为了便于识别，有的还用毛笔在身体上写明其身份。这一些，都主要是在于“有似于生人”，而不是追求艺术表现。这样的观念，对中国雕塑的发展产生了不利的影响，按照当时的文献所反映出的表现能力来说，本来应该达到更高水平。 　　俑自商代后期开始出现，到清代初年消亡绝迹，延续了数千年，遗留下来的各类俑像，数量相当巨大，质地多种多样，有陶、泥、木、银、铜、石、瓷、铅、铁等。造型形像伴随历史的演进嬗变扩展，有奴婢俑、仆役俑、侍从俑、武士俑、歌舞伎乐俑、镇墓俑、文吏俑、武官俑、士卒俑、部曲俑、天王俑、力士俑、四神俑、生肖俑、仪仗俑、压胜俑等等，还有鞍马、牛、骆驼、虎、熊、猴、猪、羊、犬、鹗、鸽、鸡、鸭等动物，品类繁多，举不胜举。 　　今天已发现的春秋战国俑主要为陶、木两种，陶俑大多见于北方，木俑大多见于南方（基本上是楚国）。一般而言，陶俑是塑造后再烧制的，烧后有意外的效果，形体小而壮实，但制作粗糙；木俑是雕刻后再彩绘的，形体大而瘦长，制作精致，从而形成南北俑的美学差异。 　　俑作为一种随葬品，是古人丧葬观念的产物，直接反映着当时的丧葬制度和丧葬礼仪，同时也可窥见古人的生活习俗、衣着服饰。俑又是古代工艺匠师创作的雕塑工艺品，其中不乏精美的优秀之作，体现着各时代雕塑艺术的水平和成就。 　　秦陵兵马俑 　　先秦时期，中国已经出现了不少俑，比如在湖北和湖南一带出土的木制的俑，它们看起来很像孩子们的玩具，形态小巧简单，装饰也不复杂，只是用彩色的颜料画出衣服、眉眼和嘴巴。 　　但是，到了秦始皇时代，俑的形象却突然出现了大转变。 　　在秦始皇陵几个规模庞大的陪葬坑里，埋葬的是象征性的军人和动物，这些俑身形高大，俑群气势磅礴。在中国史书的记载中，秦始皇是一个暴君，但是在结束殉葬制度方面，他却是身体力行的第一个君王。 　　在这个凝固的地下军团中，6000多个兵马俑组成了一个活生生的秦军军阵，排列在军阵最前面的是三排弩兵，他们是整个军阵的前锋，在军阵的最后面也有三排弩兵，是整个军阵的后卫，这是古代战争史上极其经典的军阵范例，