古道上最后的集市.docVIP

古道上最后的集市 　　玉津桥上数马蹄 　　从大理出发，坐3小时的客车就到达剑川，再过30分钟沙溪就在眼前了。进入沙溪古镇，首先要过玉津桥。玉津桥曾是大理到西藏的咽喉要隘，当年不知有多少马帮来往其上，桥面上仍留有马蹄长期踏压留下的痕迹。脚下的黑惠江蜿蜒曲折，环绕了大半个沙溪镇，最后汇入澜沧江。 　　河流滋润了土地，站在玉津桥上，放眼远望就是一大片稻田。日落的时候，远山温柔的曲线，点缀着点点金色的云，云朵随着风的方向排成整齐的队伍投奔一片辉煌。夕阳没入山窝，光芒射线一般扩散，渐渐收敛，及至日头沉下去，变成轻雾一团。绯红的光像是空气里的尘埃，飘散向四野，整个西天都笼在轻雾般的余晖之中。暮归的农人静静走过玉津桥，似乎千年来古老的时光一直没有远离。 　　这样的场景，有些像电影里的回忆画面，又像是旧课本里的描述的远方，是沙溪古镇最先给人的印象。 　　玉津桥始建于明末清初，因被水冲塌，后改为铁索桥，现在所看到的玉津桥是民国24年（1935年）重建的。在茶马古道上，过去像这样的桥成千上万，木板桥、古板桥、铁索桥、藤桥、溜索桥比比皆是，它们大都建在河流大江之上。如今，已经有很多桥因年代久远被冲毁，或是因为古道的衰落而废弃，寻不到当年的足迹，所以眼前的这座小桥更是弥足珍贵。 　　玉津桥横跨过黑惠江，连接起大理和沙溪，看起来只是不起眼的窄窄一段，却记载着别处难以寻觅的故事。岁月的磨蚀下，桥上的石雕面目模糊，只有它们最清楚当年古道的繁盛，马蹄声自远而近，马锅头（马帮负责人）吆喝不断。 　　茶马古道第一街 　　茶马古道兴盛时，一队队骡马驮着货物从远方而来，最主要的目的地就是沙溪古镇的寺登街。就在几年前，寺登街上还一直延续着古老的集市，那时每隔数日，人们便赶着骡马驮带各种货物来此赶集。因此，这里被称为 “茶马古道上唯一幸存的集市”。 　　骡马驮来的货物在街上一字排开，人群摩肩接踵。谈价钱用嘴说是不够的，还要加上手势比划着。以前盐和茶是这里的重要商品，后来集市就演变成购买日常用品的地方。妇女全都背着竹条编织的背篓，在各个摊位前挑选。骡马是一直不变的角色，它们带着满车货物而来，跟着主人心满意足地拉着空车而回。 　　寺登街上的店铺设计得相当科学，其前伸的木台既是窗台又是柜台，里面还可以储存货物。到了停止营业的时间，从里面把木板上到窗口的木槽里，店铺就又成了封闭的民居，其布置似乎比现代城市里的商铺更为合理。有趣的是，当时的客栈在房间的床头开出了窥视孔，马锅头可以一边躺在床上休息，一边盯着院子里的马匹货物。 　　古戏台是寺登街上最有特色的建筑，它位于寺登街东面建筑群中央临街位置，与西面兴教寺殿宇、寺门建筑成一中轴线，将古寺登街平分为南北两半，从而为各类生意经营范围提供了实物标志。古戏台主体建筑结构是魁星阁，戏台只是其附带功能，它主要是当地白族人民敬奉魁星的地方。魁星是神话中主宰文运兴衰的神，剑川一带对儒家思想十分推崇，许多村寨都设有魁星阁，只不过没有戏台。古戏台为三层重檐建筑，前戏台，后高阁，结构精巧。 　　每逢民族节日，全镇白族儿女各自身着节日盛装，弹着龙头三弦，齐聚寺登街，在戏台上载歌载舞，人头涌动。其中最为热闹当数每年农历“二月八”太子会，街上钟鼓齐鸣，人群浩浩荡荡，会有过万人参加节日游行。沙溪居民多为白族，个个能歌善舞。白族调是白族民间最为普及的一种演唱艺术，几乎男女老少都会唱，即便唱不出口的人也会背上几首歌词。白族父母对儿童的启蒙教育，也通过教唱白族调来进行。据说在沙溪一直流行着一个这样的规矩，没有到寺登街古戏台上演过就不能称是沙溪人。 　　古城里的木雕时光 　　沙溪古镇很小，两三个小时就能逛完，与沙溪古镇相邻的剑川古城，则是另一个适合放慢脚步，静静思考的地方。喜欢剑川古城的人都认为，它是周遭最有性格的小城。不似丽江的浮华，没有大理的庄重，剑川的任何细节都游走着属于田园的质朴。它的美丽是柔润的春水，细细流淌在古城生活的每一个不经意的场景中。 　　来此写生的学生在窄窄的街巷间支起画架，油彩落在画布上，最突出的是光与影的强烈对比。如此透亮的阳光是因为这里良好的大气环境，行人的头发晕着光，一丛黄花跃出墙头，花瓣被阳光照得几近透明，是摄影师们的最爱。 　　剑川的一位作家写到：“直到今天，剑川还是那种只适宜用脚巴掌细细丈量的小城，任何四个轮子以上的交通工具与这里格格不入。”古老的门楼和精致的石牌坊，虽然色彩早已斑驳，却兀自焕发着一种被岁月打磨过的古朴的魅力。 　　三苏院，位于剑川古城南门忠义巷3号，建于同治末年（1874年），一进三院，是民国时期的美术评论家苏民生、体育教育家苏竞存、核物理学家苏峙鑫的故居，故称为“三苏院”。大门虽严重受损，但其重檐脊顶，翘角出水的大样依然清晰，三苏院门楼属剑川古城中极其独特风格的门楼之一。