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叁整童塑!竺竺!±竺!—圈 《同源字典》对前人的继承 陈 琨 (南京师范大学国际文化教育学院，江苏南京210097) 摘要：王力先生的《同源字典》的问世标志着汉语同源 承前人研究成果方面作一些探索。 词的研究步入了科学的轨道，同时它也是很好地继承传统语 对右文说的继承 源学研究的典范，如它在系源同源字时对右文说、语转说以及 汉语词汇中的单音词90％以上在书面上都表现为形声 声训说的继承。 字，声符是标音、示源符号，古人也早就注意到了这个问题，沈 关键词：《同源字典》右文说语转说声训说 括在《梦溪笔谈》卷十四中提到： 王圣美治字学，演其义为右文。古之字书皆从左文。凡字， 王力先生的《同源字典》集中体现了汉语语源研究的最高 其类在左，其义在右。如木类，其左皆从木。所谓右文者，如： 水平，是汉语语源研究史的重要著作。全书体制宏伟，以韵为 戋，小也，水之小者日浅，金之小者日钱，歹之小者日残，贝之 经，以声为纬，共收同源字1033组，每组下面释义翔实。它是一 小者日贱，如此之类，皆以戋为小也： 部在历代同源词研究的基础上，既汲取了右文说、语转说两大 王圣美是较早注意到汉语这个特点的研究语源的学者． 流派同源词考释上的精华，广泛运用历代典籍、诂训、辞书中 他的“右文说”认为“凡字，其类在左，其义在右。”这是右文说 的词义诠释等材料。从语音和语义两个方面分析了同源词之 的雏形，其后的王观国、张世南等人也都赞同这一说法，张世 间的密切联系．又采用科学的方法，对汉语同源词进行全面、 南在《游宦纪闻》卷五中就谈到： 系统探讨的语言学专著。本文从这几个角度，对《同源字典》继 自《说文》字画左旁为类，而《玉篇》从之，不知右旁亦多以 行动。引起社会生活各种层面的普遍异化。所以社会学理论的 纪30年代社会学问世以来，西方社会学新流派不断产生，但却 根本任务在于摧毁结构和拆除中心，而不是再揭示出什么新 很少提出社会学理论的自我反省问题．这与实证主义强调客 结构，确立何种新中心。 观对象的自在性和主观观念的自明性是直接相关的。当布迪 3．布迪厄(Pierre·Bourdieu) 厄提出反思社会学理论时，这意味着社会学开始怀疑自身，批 布迪厄认为．社会中的语言交换活动和过程，并不只是 判的原则不仅针对社会生活，而且也针对社会学理论本身。布 人与人之间的观念沟通或信息交流．而是权力斗争脉络的 迪厄能够这样明确地提出社会学反思任务，同他把语言问题 实施信道．也是人与人之问相互进行力量较量、竞争和协调 作为社会学研究对象是分不开的。 的中间环节。在人们的语言交往中，人们所完成的，并不只 三、前景与展望 是语言文字符号及其意义方面的交换，而是不同的个人、团 语言学转向把社会学引入了一个交往世界或对话沟通世 体、阶级和群体之间的社会地位和社会势力的交流、调整、 界，一个呈现为万紫千红符号流变过程的可能世界。这是一个 比较和竞争．也是他们所握有的权利、资源、能力及社会影 区别于科学世界和生产世界的日常生活世界。是尼采和海德 响的权衡过程。语言论述、说话方式以及各种语言运用的策 格尔等人疾声呼唤的即将失落的人类家园。“返回生活世界” 略，在现代社会中，都具有特殊的意义，并在当代社会的权 这一当代学人的共同心愿，在语言学转向中得到了实现。用日 力斗争、正当化程序、区分化以及社会结构重构中，发挥特 常语言沟通、通过日常行为交往的生活世界，是一个没有明确 殊的社会功能。布迪厄同现代西方社会思想家一样，总结近 主题、也没有专业化的原初世界。不像在科学世界中那样，人 百年来研究语言的理论成果，很重视语言的象征性力量及 们在生活世界中既不