论中西政治传统中的“性恶论”思想.pdfVIP

第 13卷 第 3期 2014年9月 南京工业大学学报(社会科学版) 论中西政治传统中的 “性恶论思想 王 平 (安徽大学 管理学院，安徽 合肥 230039) 摘 要：亚里士多德在 “公德正义”层面解读 “恶”，加之他主张人类恶性的普适存在，使他成为西方政 治传统最初源头的开拓者。商鞅等中国古代思想家在 “私德正义”层面解读 “恶”，并强调人类恶性的非普 适性，从而成为君主专制主义和法律工具主义的鼓吹者。 关键词 ：性恶论；政治传统 ；公德正义；私德正义 【中图分类号】 D0 【文献标识码】 A 【文章编号】 1671—7287(2014)03—0093—05 “恶”在社会科学领域是一个使用频率极高、 直面 “人类性恶”的思想，对西方政治传统产生了 内涵极其丰富的概念。在思想史上，由于观察视 深远影响。 角的不一致，人们对 “恶”的理解可谓 “横看成岭侧 亚里士多德所讲的 “人类性恶”，可以从三个 成峰，远近高低各不同”。有人谈 “恶”色变，期望 层面展开理解，即 “恶”的本质、类型 以及普适 通过对 “罪大恶极、无恶不作、穷凶极恶、恶贯满 程度。 盈”的控诉来实现 “弃恶扬善”。也有人视 “恶”为 1．从 “恶”的本质来说，亚里士多德认为 “恶” 寻常，甚至说出 “恶是推动历史发展的杠杆”这类 是对 “公德正义”的背离 哲理名言。不仅如此，对 “恶”的内涵，尤其是对 作为 自然法学派 的代表人物 ，亚里士多德 “性恶论”内涵的不同把握，亦是导致中西政治传 把先验主义视阈下的理性置于崇高地位。他认 统产生巨大分野的重要原因。本文想以亚里士多 为 ，“人同此心，心同此理”，人们因为共通的理 德和商鞅两位思想家为标本，对此予以讨论，并向 性能力而获得了共 同的正义观念和正义原则。 学界师友求教。 显然 ，作为天生的理性动物 ，人人都要遵循这藉 由普遍理性而发端 的正义原则。从伦理学上 说，维护正义原则就是 “善”，反其道而行之即为 亚里士多德是古希腊著名的思想家，被恩格 “恶 ”。 斯称为古希腊学者中 “最博学的人物”，他的代表 为了阐明 “正义”的具体 内涵，亚里士多德进 作 《政治学》是西方现实主义政治学的奠基之作。 一 步提出分配正义、矫正正义和交换正义三大范 正是在这本著作中，亚里士多德实践了他 “我爱我 畴 ]2。分配正义是根据接受者的功绩来分发荣 师，我更爱真理”的名言，对其崇尚理想主义的导 誉和奖励；矫正正义则考虑权利救济，只要一人对 师柏拉图展开批评。亚里士多德认为，人类普遍 另一人造成损害，就要从损害者所得好处中拿出一 存在人性缺陷或日“人性之恶”，因此，那种按柏拉 部分去弥补受损者；交换正义是由当事双方来实现 图 “哲学王”图式所组织的 “理想国”，必然在 “人 的主动的公正，主要指交换活动中能够平等互惠。 类性恶”的暗礁面前撞得粉碎。亚里士多德这一 这三大正义的本质是一致的，即人们在社会生活中 作收【【稿者简日介期】】王20平14—(01967-705 一 )，男，安徽泾县人 ，安徽大学管理学院副教授，博士，研究方向：法治政府。 【基金项目】教育部人文社会科学青年基金项目(10YJC810047)