苏轼记叙散文中对庄子齐物思想的阐释.pdfVIP

们虽然没有悲悯无畏的精神，但是他们会通 【摘 要 】苏轼在他的记叙散文中将抽 在 以上的思想基础上，苏轼总结出了面 过 日常言行、内心独 白等方式阐述 自身对于 象的齐物思想融于可观可感的景物或事件之 对这种困境的旷达认识观，首先，不能 “有 经济、政治、生活、爱情、道德、学术、看 中，并加 以儒 、释两家对它的阐释、补充， 所待”，即人生不能依仗外物，因为 “物之 法的感受。 使人对跳跃性极强的 《庄子》能够有更亲切 废兴成毁，不可得而知也。”(《凌虚台记》)。 二、赫索格与方鸿渐形象上的差异 的感受和更实际的理解。本文从 《庄子》中 其次，是顺应 自然，随遇而安，正如 “古之 i．应对 困境的方式不 同 主要选取 了 《齐物论》，探寻苏轼的记叙散 君子，不必仕，不必不仕……譬之饮食，适 赫索格在产生精神危机后，没有一味的 文对它的阐释。 于饥饱而已。” ( 《灵壁张氏园亭记》)功 绝望与沉沦，而是在生活中进行 自我磨练， 【关键词 】苏轼；庄子；齐物论；记叙 名利禄不可得，那就享用 “江上之清风”与 “山 重新来认识社会、人性与 自我，他希望可以 散文 间之明月”。其三，是在 “听天命”的基础上， 在理想与现实、自我与社会上获取到平衡， 尽“人事”。这在 《墨妙亭记》中最明显—— 即使面对 困境，还是有追求生活的希望 。 一 、 前言 余“ 以为知命者，必尽人事，然后理足而无 方鸿渐的人生是一个消极逃避 的过程 ， 提起唐宋文人中旷达超然者，必论及苏 憾。物之有成必有坏，譬如人之有生必有死， 他在面对 自己的精神危机与社会精神时，失 轼。苏轼学识渊博，他从儒、释、道三家中 而 国之有兴必有亡也。虽 去了应有的热情、信仰与力量，他迷茫、怯懦、 广泛吸收营养，其 中老庄的齐物对他旷达人 知其然，而君子之养身也， 盲 目，因此，方鸿渐的失败不仅仅是 自己的 生观的影响十分巨大。苏轼将此与苏轼 自身 凡可 以久生而缓死者无不 失败，更加是精神的失败，悲观色彩浓厚。 的人生境遇相结合，运用 《齐物论》中的思 用；其治国也，凡可以存 2．人生信念 的不同 想和论证方法来阐释其旷达超脱的人生观。 存而救亡者无不为，至于 赫索格在经历了人生的打击后，就开始 二、抹去事物 内部的区别 不可奈何而后 已。此之谓 思考人生根源，在颓废中获取到心灵的希望 苏轼在被贬密州第二年写下了 《超然台 知命。”在最后这两点上， 与安逸，这正是由于他有一种知识分子的使 记》。在这篇散文中，苏轼认为 “物非有大 苏轼用儒家思想补充了 《庄 命感。赫索格有着锐利的眼光、敏感的思想， 小也”，只因人们 “游于物之 内，而不游于 子 》中的空缺。 《庄子》 他不甘心生活在困顿 中，希望取得生活的和 物之外”，因此，人们往往拘泥于 自己对事 虽然通篇谈隐逸、返璞归 谐，他并没有局限在 自己的圈子里，而是站 物的看法，并无法认识事物的真相—— “自 真，但这并非真正的厌离 在全人类角度来分析 问题，在这种责任感 中 其内而观之，未有不高且大者也。”人们开 尘世，而是不执著于事物 找到改变 自己的动力，获取到了尊严与生存 始贪执 自己喜爱的一方，即 美“恶横生，而 的任何一边 ，因为一偏 向， 的价值。 忧乐出焉。”美恶、大小之别被取消了，正 就被事物的单独一方 (偏 方鸿渐的人生是虚无、飘渺的，在特定 如 《齐物论 》中的 是“亦彼也，彼亦是也”。 爱归隐的逍遥 )所局限。 的文化变迁与社会转型背景下 ，他不明就里， 事物之间的界限模糊了，那么人们心 目 而儒家的 “穷则独善其身， 但是也不甘于随波逐流，在生活过程中他经 中的传统观念也会被