唐容川六经理论的诠释学分析.pdfVIP

击球中 药 2011年6月第31卷第6期 JilinJournalofTraditionalChineseMedicine2011Vo1．31No．6 ·493· · 学 术 探 讨 · 唐容川六经理论的诠释学分析 张 涛，陈 明 (北京中医药大学，北京 100029) 摘要 唐容川在解释 《伤寒论》六经时延续了《内经》理论：“仲景 《伤寒论》，即 《内经》所言三阴三阳，各因其 脏脉之理”(《伤寒论浅注补正》)。他还采用了陈修园的六经气化理论来诠释六经：“天有六气，人秉之而有六 经，六经出于脏腑 ，脏腑各有一经脉，游行出入，以布其化”，并讨论标本 中气的形质。唐容川六经理论一方面在 于对传统的坚持，“若秦汉三代所传 《内》《难》、仲景之书极为精确，迥非西医所及”；另一方面，又体现了他在特 定历史时期 中，对西医冲击的积极 回应。 关键词 伤寒论；六经；诠释学 中图分类号 R253 文献标志码 A 文章编号 1003—5699(2011)06—0493—02 诠释学 (Hermeneutics)即关于理解和解释 的学 通，以造于至精极微之境，与医学岂日小补”【。 说。诠释学早期的出现，源 自于欧洲中世纪对圣经的 对于中西医融合的历程，邓铁涛曾说：“近代中西 研究；而现代诠释学的形成则 以 1960年伽达默尔 融合思想可以视为是中医界面对西医传人的一种本 (Hans—GeorgGadamer，1900—2002)《真理与方法》一 能的、同时也是学术上的反应 。”可以解释为是中医学 书的出版为标志。2O世纪80年代以后，一批西方诠 界对中医学 “在新的情势与挑战下，并运用新的视野， 释学经典被逐渐翻译介绍到国内，西方诠释学思想也 开始在 中医学上展开更新的探索与革新，这种历程与 渐渐为国内学者所认知。 “前结构”“效果历史”“视域 整个中国社会近代化的历程是一致的”_5J。 融合”等诠释学概念的引进与消化悄然的冲击着传统 i．2 个人因素 “所有的了解都关系诠释者本身的 的客观主义理解观…。本文借用一些诠释学理论与 历史情况。”l6唐宗海 (1851—1897)，字容川，四川彭 方法，对 《伤寒论》及唐容川的六经理论作一些分析与 县三 邑人。幼年时，跟从李本生习文习儒 ，1862年中 反思。 秀才，1868年唐容川鉴于其父瑞麟 “体赢善病”，始 1 唐容川六经理论的前结构分析 “涉猎医书”，并延医为父亲治疗血证。1879年其妻 在诠释学看来，要想分析一个人对于某物的理 又患血证时，他已经能以其术治愈其妻了。 解 ，就首先要研究其前结构。 “理解正是作为一种存 “师承”是试图以一种主体之外的客观标准来消 在的模式，才成为一切解释活动的基础 ，存在的模式 除诠释者的曲解和臆断，对于中医学家思想的研究具 指个人生活于其 中的境况，人生来便被抛置于其 中。 有重要意义。唐容川早年 曾拜于同邑吕竹如先生门 这就是人的前结构”。l2j这是哲学诠释学从本体论角 下，学习 “钟鼎、秦汉文字，稍知古人文法”。他的医学 度对于前结构的描述，亦即 “在理解和解释之前传统 启蒙老师是杨西山，在 《血证论》中所使用的方剂 “甲 预有的文化习惯、观念和概念系统，对对象预有的假 乙化土汤”，就是杨西山 《失血大法》中的主方。然而， 定……也是理解的必要条件”。_3J本文将从 以下两个 据此难以师承流派来归纳他的医学思想，此时他可能 方面对于唐容川的前结构进行简要分析。 尚未接触到西医理论 。 1．1 时代背景 1840年鸦片战争后，中国开始进入 1892年前后，唐容