论高校“语言学概述” 课程的理论创新.pdfVIP

2004 年第 5 期 　　　　　　　　　　辽 宁 师 专 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) NO. 5 2004 ( ) JOURNAL OF L IAON IN G TEACHERS COLL EGE ( SOCIAL SCIENCES EDITION) General No. 35 总 35 期 　　　 论高校“语言学概论”课程的理论创新 申小龙 　　摘　要 : 　西方语言学理论的长期规范造成了我国普通语言学的教学与科研的严重缺陷。我国高校的“语言学概论”课程应该解 放思想 ,走理论创新之路。只有摆脱指导我们教学和科研的两个语言学假设 ,我们才能充满自信地探索汉语汉字的科学理论 ,为修正 和丰富普通语言学理论做出中国语言学者的贡献。 关键词 : 　语言学概论 ;汉字理论 ;汉语语法理论 中图分类号: H0 　文献标识码 :A 　文章编号 1008 —3898 (2004) 05 —0008 —04 一、高校“语言学概论”课程的两个基本假设 高等院校中文学科的基础课程“语言学概论”,是一门讲述普通语言学基础理论的课程。以往 ,这一课程 全部理论几乎都来自西方语言学。这一“习惯”做法 ,隐含着两个语言学假设 : 其一 ,语言不属于文化范畴 ,人类各民族语言的基本规律是相同的。西方语言学理论“放之四海而皆 准”。 其二 ,语言学理论不属于文化范畴 ,人类各民族的语言理论中 ,西方语言学理论是唯一科学的。 我们可以说我国整个现代语言学理论是建立在这样两个假设的基础上的。从事现代语言理论建设的学 者也不否认语言是一种文化现象 ,但这仅仅是在语言作为文化的载体的意义上 ,也就是说 ,语言是一种工具、 一面镜子 ,它反映文化 ,但本身不具有文化的属性。具体来说 ,语言和文化的关系就像类似“南北朝人名与佛 教”的关系 ,即“某一民族的某种文化现象在这个民族的语言里有所表现 ,或者倒过来说 ,某一民族的语言里 有某种现象可以表示这个民族的文化的某一方面。”。然而事实上 ,语言之于文化 ,其关系远不止此。 普通语言学的奠基人、德国语言学家洪堡特曾认为语言有两种功用。一种是纯科学的、日常生活的 , 比 如一个人命令另一个人把树砍倒。这样运用的语言语义比较单纯 ,例如”树”的词义只指具体的树干 ,它反映 的精神活动是分散的、孤立的 ,它服务的目的是片面而有限的。一种语言如果仅仅用于这种目的 ,它的发展 会受到很大的限制 ,尤其当语言仅仅用于科学目的的时候 ,它连日常语言运用中尚存的一点“感觉和热情”也 所剩无几了。 语言的另一种功用是和思想、感觉的整体相联系的。就像“树”这个词出现在文学作品中 ,它的词义不再 单纯 ,而是充满着与“理解者的不同情绪和感受”相关的丰富的内涵与联想。这个时候 , 民族精神和思想对语 言运用产生强大的影响 ,“一个民族对世界的独特的感觉和看法”即一种世界观点文化精神也在语言中得到 了充分的表述。“一旦人在心灵中真正感觉到 ,语言仅仅是实现相互理解的交流渠道 ,而且也是一个实在的 世界 ,即一个精神必须通过内部创造活动在自身和事物之间建立起来的世界 ,他便走上了一条恰当的道路 , 能够不断地从语言中汲取到新的东西 ,不断地把新的东西赋予语言。”显然 ,这种语言与文化精神的贯通、与 人文精神的相互塑造、相互作用 ,才是语言分析和研究的意义所在 ! 此外 ,正如当代新洪堡特学派的代表 ,德国语言学家魏斯格贝尔的观点 ,对于一个民族来说 ,语言决不是 简单的交际手段。语言的这种精神与文化内涵 ,使语言与语言之间在结构上的差异具有巨大的哲学、文化 学、美学甚至法学的意义。每一种语言都可以视为人类观察世界、认识世界的一条途径。这种途径如果只有 一条或很少的几条 ,那么人类认识世界的可能就非常有限 ,人类看待世界的样式就难免片面和主观 ,狭隘而 自闭。语言一多则意味着世界观的丰富多样。人类可以从不同角度、运用不同方法去观察世界、认识世界。 如果说语言仅仅是工具 ,仅仅是可以作技术分析的形式 ,看不到语言形式的文化规定性 ,看不到语言与民族 精神的结构通约 ,我们就无法深刻把握语言的本质 ,我们就失去了一条通向民族文化心理结构、通向民族心 8 灵深处的重要途径。 作为中国的语言学者 ,我们至少应该在普通语言学理论中提出基于汉语汉字事实的理论来。我想 ,这应 该是我国高校“语言学概论”课程的题