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亚当·沙夫的异化理论及价值研究

摘要：异化理论是马克思主义哲学中的重要思想，通过对马克思异化理论进行回溯，亚当·沙夫厘清了马克思经济思想中的关键概念，认为异化概念是马克思思想的理论基础，是理解马克思思想的关键。与马克思提出异化理论的方式不同，亚当·沙夫的异化思想是观察、分析和批判东欧社会主义国家剧变的产物，主要包括人与社会的异化、人的个性的异化以及人与自然的异化等等。亚当·沙夫认为，客体异化是主体异化的基础，而主体异化则加深了客体异化。

关键词：亚当·沙夫异化理论价值研究

20世纪上半叶，人类社会出现各种问题。为了谋取利益，科技成为资本主义社会的主导力量，现实剧变撼动了人类的信仰，瓦解了人类以往信奉的价值体系。在人类存在的根基受到质疑并亟须得到回应时，马克思在《1844年经济学哲学手稿》（简称《手稿》）中提出的异化理论满足了西方哲学家解释社会现实的需要。二战后，在斯大林模式统治下，一些中东欧国家走向了社会主义道路，对人道主义的追求极其强烈。波兰著名马克思主义学者亚当·沙夫（AdamSchaff）注意到异化概念的理论与现实价值，并在马克思异化理论的基础上提出了自己的异化理论。

一、亚当·沙夫对马克思异化理论的溯源

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出了“劳动的异化”概念，主要阐述了在资本主义私有制条件下，劳动者的劳动及其成果与劳动者自身之间发生的异化。沙夫对马克思异化理论的追溯则止于《手稿》，即沙夫的关注点集中在马克思的经济异化和劳动异化上。

（一）追溯的第一阶段

沙夫对马克思的异化理论的追溯从《资本论》和《政治经济学批判大纲》开始。部分学者认为这一时期异化理论在马克思的文章中消失了，但沙夫认为并非如此，这一时期的异化理论走向了系统化，它建立在具体的经济分析之上。沙夫认为，在《政治经济学批判大纲》中的物化概念是马克思异化概念的进一步展开，马克思将物化视为异化的结果，用以揭示异化状态中人的关系变为非人关系的扭曲形式。对于商品拜物教，沙夫认为这是作为异化结果的物化在分析商品生产上的应用，用以说明在资本主义的生产条件下，作为生产者的人之间的真实关系被物的关系所掩盖，商品间的价值关系只是体现为劳动产品之间的关系。

（二）追溯的第二阶段

在第二阶段，沙夫分析了马克思的著作《神圣家族》。沙夫认为马克思在《神圣家族》中也提到了异化，“照批判的意见，一切祸害都只在工人们的“思维”中……在曼彻斯特和里昂的工场中做工的人，并不认为用‘纯粹的思维’就能够摆脱自己的企业主和他们自己实际的屈辱地位。他们非常痛苦地感觉到存在和思维之间、意识和生活之间的差别”［1］。沙夫认为“自我异化”是一种主体关系，是使人自身与社会、与其他人、与他自己的本性或存在相异化的。

（三）追溯的第三阶段

沙夫对马克思异化理论追溯的切入点就是《手稿》，他批判了将异化问题局限在精神的自我异化范围内的思想，认为这会导致异化问题的主体化，这是对马克思思想的误读。沙夫认为，马克思在《手稿》中具体区分了异化和自我异化，并在之后的著作中都进行了区分。尽管马克思在之后的作品中都意在分析异化关系，即人类产物的异化，但他也没有忽视自我异化的问题。

二、亚当·沙夫的异化思想

从根本上来看，马克思的异化理论不属于关于人的存在的纯粹学理反思的理论，而是一种对人的现实生存困境的批判性理论。沙夫不仅批判了斯大林时代所谓正统的马克思主义对马克思的曲解，而且进行了独特的“思想回溯式”研究，旨在回归到马克思主义的原本思想。［2］沙夫指出，异化理论对现代社会的人所面临的生存困境具有解释力，对马克思的重新发现也极大提高了马克思主义的影响力。

沙夫在《作为社会现象的异化》一书中，通过对马克思思想发展的几个重要阶段进行分析，论述了异化理论在马克思思想发展进程中的地位。按照思想回溯的方式，他重点分析了马克思思想发展的三个阶段：《资本论》阶段、《神圣家族》阶段和《手稿》阶段。沙夫认为，最重要的阶段为《资本论》时期，沙夫通过马克思对雇佣劳动和资本进行分析，断言异化理论存在于马克思的全部思想之中。沙夫所提观点的一个关键点是他对客体异化和主体异化的划分，这种划分是沙夫独创的，以一种创新的方式发展了马克思主义哲学。［3］

（一）客体异化

关于客体异化，沙夫作出一个定义：“人创造特定的事物、观念、制度等等，其想法是满足特定的社会需要，并力求在这一领域实现特定的目标。然而，人的这些在特定的社会机制中发挥作用的产品服从于统治这一机制的规律的作用，有时候采取违背人的意愿的方式，并且这些产物摆脱它们的创造者所设定的目标而获得的自律性成为社会发展自发性的一个要素。因此，人的产品在异化的框架内转变为一种与人相异化的力量，这种力量与他的意志相对立，消解了他的计划，甚至威胁他的存在并且支配他。”［4］根据这一定义可见，人的一切产物都具有异化