中国古代的幼儿生命教育及其对“三生教育”的启示.docxVIP

中国古代的幼儿生命教育及其对“三生教育”的启示 和现代幼儿教育不同，中国古代的幼儿生命教育是一 个很宽泛的概念。首先，在教育对象上，不局限在幼儿， 很多青少年、甚至成年人都可以是幼儿教育体系所牵涉的 对象。这是因为，古代社会人们受教育的机会少，很多年 龄较大的人也只能靠幼儿教育的内容得到教育。其次，在 教育内容上，幼儿教育的内容非常广泛，不仅仅局限在幼 儿应掌握的范围，它和成人教育一样涉及各个方面。其三, 幼儿教育和成人教育主要是以人格境界的高低来划分，而 不是以内容的分类来划分的。也就是说，幼儿教育是自成 体系的，可以单独完成一个人的生命教育，只是境界和成 人教育相比要低。这是和现代幼儿教育只是成人教育中不 能分离的一个阶段是不同的。因此，中国古代的幼儿生命 教育是初级生命教育，其主要对象当然是幼儿，但也旁及 年龄较大的青少年，直至成年人。中国古代幼儿生命教育 的这些特征，在今天看来仍有许多经验值得我们学习和借 鉴，尤其对我们今天开展的“三生教育”有直接的指导意 义。 一、中国古代幼儿生命教育的基本目标 中国古代幼儿生命教育的目标很明确，就是培养人的 行为习惯，并通过它来塑造人格。从社会学的角度来看， 就是要完成人的最基本的社会化。关于幼儿教育的目标， 古代贤哲讲得很清楚。《公羊传》注：“礼，诸侯之子八岁 受之少缚，传之以小学，业小道焉，履小节焉。”朱熹在 《蒙童须知》中，开篇就讲到：“夫童蒙之学，始于衣服冠 履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及 有杂细事宜，皆当所知”。清人张伯行说：“古之学者，有 小学，有大学。小学之教，艺也。”又说：“古者初年入 小学，只是教之以事。”所谓“小道”、“小节”、艺”、 “事”，就是指朱熹所列举的那些具体的行为规范。由于幼 儿还不懂其中的义理，故被为“小道”、“小节”、“艺”、 “事”。 这里也可以看出，幼儿生命教育和成人生命教育的区 别。前者是要人知道如何做，后者则是要人懂得为何要这 样做。清人陆世仪说：“小学之设，教人由之；大人之教， 乃使人知之。”表达的就是这个意思。 不过，幼儿教育虽然以传授行为规范为主要目标，但 也通向义理，只不过不像大学那样以义理为重心而已。元 代学者许衡在介绍朱熹《小学》时指出其纲目有三：立教、 明伦、敬身。立教、明伦都是义理之事，敬身更则多是行 为规范。因此，幼儿教育也能在很大程度上起到道德教 化、人格塑造的作用。 在中国古代教育体系中，大学教育重在明义理，旨在 人格的提升和完善。而以小学为主要方式的幼儿教育，则 重在确立行为规范，旨在人格的建构。这是幼儿生命教育 和大学生命教育在目标上的根本不同点。 二、中国古代幼儿生命教育的主要内容 幼儿生命教育的基本目标，规定了幼儿生命教育的基 本内容。中国古代幼儿生命教育的内容大体包括行为规范 教育、人文熏陶、实用知识传授、世俗生活智慧的培养四 个方面。 （一） 行为规范教育 人格塑造是幼儿生命教育的核心。和大学注重从义理 的角度涵养人格不同的是，幼儿教育侧重从行为规范来模 塑人格。行为规范的确立是幼儿生命教育最主要的内容。 这种行为规范教育在《三字经》、《幼学琼林》等通识读本 中都有，但《弟子规》、《女儿经》等则是专门为此设计的, 故最为典型、最为集中。 （二） 人文熏陶 人的生命是在人文背景中熏陶而成的，人的道德教化 也只有在一定的人文背景中并通过一定的人文知识的积淀 才能得以进行。因此，中国传统的幼儿教育在进行生命教 育时，往往以大量人文知识的灌输为基础。如《三字经》 中就有大量关于历史、音乐、文化典籍等方面的内容。即 使是天文、地理这些在今天看来属自然科学的内容，也浸 润着浓郁的人文气息。具体而言，人文熏陶主要有以下几 个方面： 1?在天文、地理等自然知识中浸润着人文气息，为人 们理解人在自然中的地位、人的本性和人的使命提供基础。 如《三字经》中：“天地人，谓之三才”。 2?通过历史教育进行人文熏陶。人文熏陶往往要通过 历史教育来进行，在中国这样一个古老的国度尤其如此。 所以，在蒙学读本中，贯穿着大量的历史教育。在中国古 代最为流行的儿童读本《三字经》中，历史教育占了非常 大的比重。《百家姓》在一定程度上也起着历史教育的作 用。历史教育为建构人的人际生命和精神生命奠定了基础。 3?通过社会关系教育进行人文熏陶。在幼儿生命中， 通过社会关系的建构来建构人的社会生命是非常重要的， 它是中国传统社会进行社会教育的重要途径。这类教育， 在《三字经》等综合类蒙学读本中就有，但在《百家姓》 最为集中。《百家姓》可以说是中国蒙学读本中专门为儿 童的社会关系教育而设计的。它通过姓氏追溯把人纳入到 一个庞大的社会关系网中。通过这个网络，人一方面可以 从纵向接通历史，从微观角度培养人的历史意识;更重要的 一方面是