论马克思人学思想的生态本质.pdfVIP

南京师大学报（社会科学版）／ Ｍａｙ． ２０１５／ Ｎｏ．３ 哲学研究：生态危机本质研究 马克思开创性地把生态学思想纳入到对人本质的基本规定中，将人与自然的本质统一性 编者按： 视为人的本真存在形态。然而，人类进入现代社会以来，“欲望支配世界”的现代性后果之一便是生 态危机的产生。而实质上，生态危机是人与自然关系的危机，它导源于人性当中追求财富“欲望”的 激活、充盈和非理性冲动。而从经济哲学的视角来看，当前人类在以追求财富欲望为基始的批判反 思坐标系中，“经济理性”、“科技理性”和“消费暴力”构成了三个不同的批判向度。因此，在当今世 界，如何构建人与自然的和谐关系、如何协调“经济理性”、“科技理性”和“消费暴力”之间的关系、如 何在科学精神中融入伦理道德精神以破除科技主宰人性的局面以及如何破解由经济理性作为现代 社会运转动力而导致的人与人、人与自然之间关系异化等问题，便成为了当今生态哲学、生态政治 学、生态社会学等学科需要探讨的重大问题。为此，本刊组织了以下两篇文章，从哲学的不同角度探 讨生态危机产生的本质问题。 论马克思人学思想的生态本质 韩秀景 ［摘 要］　 　 马克思的人学思想之所以能够超越以往任何时代并掀起一场人学思想上的革命，并 不仅仅是因为他所论证的人是社会关系的总和，还因为其开创性地把生态学思想纳入到对人本质的 基本规定中，即将人与自然的本质统一性视为人的本真存在形态。正是人同自然界完成本质的统一， 才能将人从异化存在中拯救出来，进而使自然界得以真正的复活，使人与自然之间的物质变换活动得 以真正实现。因此在当下中国，深刻领悟马克思人学思想的生态内涵并以此为指导来构建化解生态 危机的具体路径就具有了十分重要的现实性和迫切性。 ［关键词］ 马克思；人学思想；生态本质　 长期以来，人们总是将马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所说的“人的本质在其现实性上是一 切社会关系的总和”当作是马克思对人的本真性规定，认为马克思所谓的人性或人的本质是社会性， 马克思的人学思想侧重于社会学。然而，笔者却以为此乃对马克思人学思想的一个误解。马克思在 　南京师范大学公共管理学院教授，２１００２３。 本文为江苏省社科基金重点项目（１４ＺＸＡ００１）、南京师范大学马克思主义生 态文明理论与江苏省生态文明实践协同创新中心项目研究成果。 ００５ 费尔巴哈提纲中仅仅是针对费尔巴哈的“自然人”的思想，才提出了“社会人”的思想，因而关于人是 社会关系总和的思想并不能代表马克思人学思想的全部。在马克思关于人的本质的规定中，人的生 态属性，或者说人与自然的统一性，是马克思人学思想不可或缺的内容，甚至是马克思人学的基础性 内容。因此，在当下中国，澄明马克思人学思想的生态本质，不仅有助于认识人的完整性，同时还对 当今的生态文明建设具有重要的现实意义。 一、人与自然的统一性是人的基本规定性 马克思人学思想的出发点是劳动，即劳动创造了人，人在劳动活动中并通过劳动生成为人。如 马克思所说：“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资 ① 料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。” 恩格斯 则说：劳动“是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得 ② 不说，劳动创造了人本身。” 马克思和恩格斯一致认定劳动创造了人，这是众所周知的观点，但我们 需要追问的是，劳动到底怎样创造了人？其中的机制、机理是什么？马克思对此没有做出详尽的说 明，恩格斯则指认了劳动创造了人手，劳动创造了语言，劳动创造了人脑，劳动创造了进行劳动的工 具。然而我们注意到，恩格斯所指认的这些“人”的本质的特征更多是一种体质性的，而非哲学人类 学的，非形而上学性的。也就是说，恩格斯并未从终极关怀的向度真正揭示人的本真性存在。于是， 在