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媒介镜像理论分析 　　[摘　要]拉康“镜像理论”，从精神分析学的角度重新审视了人类认识世界和自我的途径，主要描述人类通过自我误认而逐渐失去真实自我的过程。本文力求以拉康的“镜像理论”为切入点，通过对电影及其他媒介与“镜子”之间关系的简要分析，总结出媒介作为镜子的三个基本特征：凝视、认同及幻象。 　　[关键词]镜像理论；大众媒介；拉康 　　 　　[中图分类号]IO；G22 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1008-4738(2010)05-0080-03 　　 　　柏拉图在《理想国》第七章描述了一个洞穴，人一生就在洞穴中里，手脚被l绑着，身体和头都不能动，他们眼前是洞壁，他们背后是一个过台，过台背后是火光，火光把过台上人来人往活动投射到洞壁上。洞穴里的囚徒便以为洞壁上晃动的影像是真实的。柏拉图认为，这个洞穴就是我们的世界。雅克?拉康在1936年提出了“镜像理论”，从精神分析学的角度重新审视了人类认识世界和自我的途径，其结果是一致的――依然在并非真实本身而仅仅是真实的影像中陶醉。 　　 　　一、拉康与镜像理论 　　 　　雅克?拉康的“镜像阶段”(mirror stage)描述人在6到18个月的生命经验。对于拉康而言，这是主体形成的最重要的阶段。6到18个月，婴儿从无法辨识自己的镜中像，到充满狂喜的认出来“自己”，并开始迷恋镜像中自己。在此期间，婴儿逐步能够在镜中辨认自己身体的形象，然后，把自己的真实身体和镜中自我相认同，从而完成自我的同一性和整体性的身份认同过程。“镜像阶段”包括三个主要过程。首先，婴儿见到镜中的自我，将镜中自我认同成一个现实存在物此时，主体尚不能区分镜中自我与自己及他人之间差别。其次，婴儿发现镜像不是物体，而是他人的影像主体能够区分影像与他人，能够区分他人的现实性，但不能区分自己与自己的镜像。最后，作为主体的婴儿认同镜中的自我，确认身体和身份的同一性。雅克?拉康镜像理论表明主体通过“镜中自我”确定自己的身份，从而完成真实身体认同“镜中自我”的身份确定过程。拉康以此说明，在“镜像阶段”主体的形成是建立在三个结构之上：想象、象征、实在。从而构成拉康精神分析的三维世界。拉康的三维世界不是一个时间上的序列，而是一个逻辑上的发展，彼此之间的关系是包容、贯通的，而不是此消彼长。想象界的基础是镜子阶段自我的形成，自我是在通过认同相似者或者镜像而形成的，所以认同是想象界中的一个重要因素。想象界不受现实原则的支配，而是遵循着视觉的或者虚幻的逻辑。想象界是“妄想功能”、不现实的幻想综合。在拉康的表述中，镜像阶段，正是所谓的“主体”形成的过程。在拉康的描述中，在自我与他者之外，出现了第三项：主体。主体不等于自我，而是自我形成过程中建构性的产物。主体建构过程正是他自我想象成为他者，把他者指认为自我的过程。拉康认为象征界是由想象的主体向真实的主体的过渡。婴儿随着语言的获得，开始意识到自我、他者与外界的区别，进入象征界，并通过言语活动表达其欲望和情感，婴儿在成长过程中进入象征秩序而逐渐获得主体性。实在界是一种原始的无序和我无知，主体无以接近和支配的领域，它不是指客观现实，而是指一种脱离语言秩序的“缺场的在场”。 　　 　　二、镜像理论与电影 　　 　　电影前的观众与镜子的婴儿有惊人的相似性。面对镜子和银幕的时候，人们的行为都是“看”。“在拉康看来，眼睛是一种欲望器官，因此我们可能从观看行为中获得快感；但眼睛又是被充分象征秩序化的器官。但是在拉康这里使用的是‘凝视’，‘凝视’不同于一般意义上的‘观看’，在‘凝视’的时候，我们同时携带了投射着自我的欲望。凝视使我们在某种程度上逃离象征秩序而进入想象关系之中。”这完全符合观影行为，当人们面对银幕的时候，通过凝视进入了想象之中，把电影中的某个角色等类同于自己。在励志片中寻找到自己的成功之路；在情感片中对主人公的遭遇感同身受，甚至痛哭流泪；在动作片中看到成惩恶扬善的暴力结局自己也欢畅淋漓。也就是说，“观众也会如同婴儿一样向影片中的角色寻求认同，把自己的目的和欲望投射到影片中的人物身上，然后反过来再与人物所体现的动机和价值认同。”“当婴儿看到其图像时(例如在镜子中一但这也可能是母亲的面孔或任何被整体感知的人)，他会错误地把这个统一的连贯的形象当做一个超我。儿童会认同于这种图像(它既映照出自我，也映照出他者)，而且从中发现某种在自己身体中不能体验到的令人满足的统一体。婴儿会把这种图像内化成一个‘理想的本我’。这一过程就构成了后来一切认同的基础。所有的认同基本上都是想像性的。简言之，为了能够沟通，我们必须在某种层次上能够彼此说出‘我知道你的感受’。暂时――以及在想像中――成为别的什么人，这种能力是从自我形成的这一最初时刻开始的。” 　　于是，银幕前的观众就如同镜像阶