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学习亚里士多德政治学中城邦与公民思想及启示 　　摘要：在城邦的起源上，亚里士多德把城邦的产生过程视为自然的过程。城邦的目的在于“至善”，也就是人的道德目的和理智追求。亚里士多德用先研究个别、具体的东西，然后再从许许多多个别具体的事物中概括出一般的方法来分析政治问题，本文主要大致概括了亚里士多德有关城邦和公民的重要的政治思想，至今仍然值得我们学习与思考。 　　关键词：善治；德治；公民；城邦 　　亚里士多德是西方学术史上十分重要的人物，马克思、恩格斯称他为“古代最伟大的思想家”和古希腊哲学家中“最博学的人物”。《政治学》成书于公元前326年，是亚里士多德的晚年著作，是他在对希腊158个城邦政治制度研究的基础上完成的，是西方政治学的开山之作。 　　一、善业是城邦治理的目的和归宿 　　《政治学》首先从论述国家的起源和目的开始，认为国家是最高的社团，本质上高于个人，目的是实现最高的善，完成人的本性。所有人类的一切作为，其本意总是在追求某种“善果”，人们建立的一切社会团体，都以“善业”为目的，城邦是社会团体中最高而且包含最广的一种团体，即政治社团。 　　亚里士多德认为，城邦起源于家庭，家庭是人们满足日常生活需要而建立的社会基本形式，人类在建立家庭后，为了适应更大范围的生活需要，于是若干家庭便联合组成村坊，家庭由亲属中的老人主持，村坊同样由年辈最高的长老统帅。后来，若干村坊又联合而组成为城邦，于是，社会又慢慢进化到高级而完备的境界。亚里士多德提出，城邦是自然的产物，是各级社会团体自然生长过程的完成。 　　根据原文，亚里士多德是根据其向来应用的分析方法来阐明这个问题的，在学术上分析一个组合物时，应该分析这一组合物中的每一组合元素，在政治学的研究中，也得分析出组成每一城邦的各个要素并加以考察，基于这种分析，我们才能比较清晰地阐明各种政治问题。 　　亚里士多德的《政治学》主要阐明了两个问题：一是政治理论；二是现实政制。他认为，世界上一般存在三个阶层：富人、穷人和中间阶层。中间阶层即是占有适当而充足财产的人，他们不会为富不仁，也不会觊觎他人，因此，他的治国之道便是扶贫抑富，强化中间阶层。 　　亚里士多德说过，“人们能够有所造诣于优良生活者一定具有三项善因：外物诸善，躯体诸善，灵魂诸善。”外物指物质财富，躯体指健康，灵魂指德行，即人们要过优良生活，必须有充裕的物质财富，健全的身体和高尚的德行，其中，德行是最重要的。他强调对外物诸善一定要有所限制，一切明哲理的人只应为灵魂诸善而借助于外物，而不能为外物诸善而使自己的灵魂处于屈从的地位。 　　亚里士多德由此将个人的德行推而至于城邦的善业，指出团体幸福的由来类似于个人幸福的由来，凡是成善而邀福的城邦必然在道德上是最为优良的城邦。一个优良的城邦和一个人一样，必须具备勇敢、正义等诸多品质，才能使公民过上优良的生活。亚里士多德认为，城邦既然来源于家庭，家庭便是城邦的基础，管理城邦必须首先研究管理家务，自然使万物都有主从之分，有些人注定成为统治者，有些人成为被统治者，父子、主奴、夫妇的关系其实也是一种统治与被统治的关系，这种关系普遍存在于人世间。 　　亚里士多德讨论的主要是关于奴隶制的，奴隶是家庭的一部分，奴隶制是有利的，是正当的，天然应该低于主人，有些人生来就注定应该服从，另有些人生来就注定应该统治。那么，以战俘作为奴隶的方法是不是好方法？在亚里士多德看来，战败者天然应归于战胜者占有和支配，奴隶制是有益的也是合理的。他的观点其实是带有一定的阶级性，其本质体现出奴隶主阶级的思想。 　　这些内容是作为亚里士多德《政治学》开始论述的主要部分，从家庭管理的角度来延伸到城邦的治理，当然，这两者所针对的对象是不同的，也有本质的差异。 　　二、人的本质是政治动物 　　亚里士多德提到了政治人的思想，即人是政治的动物，他说，城邦是自然演化的产物，人类则是自然趋向于城邦政治生活的动物，城邦高于个人，个人依赖于城邦，个人不能离开城邦，因为人类具有合群的本性，这一本性必然要求人们建立城邦，从事政治活动，在这里，亚里士多德将人类的合群性过分地夸大为一种政治性，他认为合群性必然产生政治性，但是政治国家并不是从人类社会产生就开始存在的，而是在人类社会发展到一定阶段的产物，人类首先应该是社会动物，其次才是政治动物。个人作为城邦的一份子，只能在城邦中显示自己的品德和才能，从表面上看，个人先于国家而存在，但实际上是国家先于个人而存在，因为有了国家，人才能成为真正的人，人的自由本性才得以实现，国家是整体，个人是部分，没有了整体，部分也不会存在。亚里士多德认为，人既然是政治动物，就应该积极地参与到政治生活当中，以善德为本的公民应积极参加到政治实践中，才能获得幸福，因为仁义和正直的人之所以能够实现其善德，主要在于其行为。由此