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孟子诗教实践理论现代价值 　　从先秦百家争鸣到唐宋古文运动前这一阶段的母语教育活动，我们把它称之为诗教课程。如果说孔子是最早确立诗教性质的人，那么孟子则是在继承和发展孔子诗教理论基础上的积极践行者。他在孔子“兴观群怨”实践理论的基础上进一步提出“知人论世”、“以意逆志”、“知言养气”的诗教实践理论。 　　孟子认为，讲诗不能拘泥于文字而误解诗句，不能因诗句而妨害对作者本意的理解，应当用自己的体会去推测作者的用意，这才能得到诗的本质。 　　他认为“不知其人”的交友之道同样适用于“颂诗读书”。也就是说：文学作品和作家本人的生活思想与时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观正确地理解和把握文学作品的思想内容。 　　剔除孟子的“仁义道德”之念，“知言养气”中蕴含的长期奋斗涵养“正”气、切磋语言体味神韵的思想正是我们语文教育孜孜追求的目标。 　　总的来说，“知言养气”是浩然正气与语言表现凝聚为一的过程；“知人论世”是诗教理论的里程碑式建树；而“以意逆志”则是整体性理解文本的滥觞。孟子的诗教理论在今天的语文教学实际中仍有着实践价值。 　　 　　（一）树立读者在文本解释中的主体能动性地位 　　在极富探究性的文本解释活动过程中，解释者被赋予极为自由的释义空间，他们可以充分发挥自己的主观能动性，可以调动自己的一切生活积累、艺术经验和审美心理对释义对象作出主动而富有创造性的探索。孟子“以意逆志”的思想首先肯定了读者作为自由个体解读文本的权利。正如鲁迅先生所说：一部《红楼梦》，读者不同，领悟的“意”不同。道学家看到的是淫，经学家看到的是“易”，流言家看到的是宫帏秘事，才子看到的是缠绵，革命家看到的是排满。这充分说明，作品的意义和价值是通过读者体验才最终实现的。由此看来，语文教学中那些统一的、标准答案的时代早应当成为历史了。著名语文教育家钱理群先生曾说：“我讲《雷雨》的时候，分析周朴园的性格，学生就很自然地说，周朴园是‘自私的’、‘虚伪的’，是‘伪君子’。很简单化。我怎么讲，学生都不接受。后来我问学生，他们说高考就考过，是填写题，标准答案就是这样，少一个就不行。因此，我觉得中学语文对文学作品的阐释违背了文学欣赏的规律。”钱先生还说“在我看来，周朴园不一定是虚伪的，他的问题不在于虚伪。他是真诚地认为自己在怀念鲁侍萍的，见了鲁侍萍，他真的以为一张支票可以偿还三十年的痛苦。问题出在他想像不出精神痛苦（审美价值）和金钱（实用价值）之间的区别。但编写教材和教参的人认定这两点，规定全体学生要记住，这很荒谬，是摧残人才的”。两千多年前，孟子就看到了作为“说《诗》者”的“意”的重要性，而我们今天的语文课堂上还有那么多忽视作品的意义、价值、作用等最终需通过读者再造才能实现的现象是值得我们反思的。 　　 　　（二）拓宽学生整体体验空间，避免“断章取义” 　　避免“断章取义”的前提是“知人论世”。鲁迅有言：“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿，要不然，是很容易近乎说梦的。”这便指出了读者的阐释应当知人论世，应当是在文本提供的可能性范围内的合理生发，而不能是漫无边际地妄加揣测。“理解的前结构”是理解的必要前提。不了解文天祥颠沛流离，历经严酷考验却始终坚强不屈的受难史，又怎能感受《正气歌》、《过零丁洋》中的浩然正气所带来的感染力？不知道辛弃疾文武双全、一生坚决主张抗金却一直壮志难酬的人生，又怎能理解他“悲歌慷慨，抑郁无聊之气，一寄之于其词。”（徐?《词苑丛谈》卷4）；又怎能意识到“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”（《青玉案》）与其说是写对情人的追求，不如说是“自怜幽独，伤心人别有怀抱”（《艺衡馆词选》引梁启超语）的自白？语文学习的至境在于涵养人的精神，锻造人的气质，诗化人的品格，飞扬人的心灵。语文教师要多提供机会让学生拓宽生活空间，丰富人生经验，培养个性才华，提高审美情趣。所谓“汝果欲学诗，功夫在诗外”。 　　 　　（三）训练学生“知言”能力，涵养“浩然之气” 　　阅读对话是多重互动的活动，是学生与教师、学生与学生、学生与作者、学生与教材编者之间的思维碰撞和心灵沟通，是教师以文本为中介与学生进行心灵交流的活动。孟子的“知言”思想在今天仍放射着璀璨的光芒。2003年《普通高中语文课程标准》中关于“阅读与鉴赏的评价”有对四类文体的评价标准。在论述类文本阅读的评价中提到要关注学生“概括和提炼文本的思想观点”；在实用类文本阅读的评价中提到要关注学生“对文本内容的准确解读，以及对文本信息的筛选和处理能力”；在文学类文本阅读的评价中提到要关注学生“对作品的整体把握，特别是对艺术形象的感悟和文本价值的独到理