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学习中消极经验之研究 　　关键词： 消极经验；中间状态；积极经验；教育 　　摘 要： 学习并非是单纯的快乐，总伴随着使之成为可能的困惑、激愤、惊异和痛苦等消极经验。学习中的消极经验及其意义，日益受到乐学思想的忽视或遗忘，需要重新加以探讨，认识学习中的消极经验和积极经验之间的辩证关系。消极经验对于学习来说，更为根本。 　　中图分类号： G4002文献标志码： A文章编号：：2011 　　 　　Study of Negative Experience in Learning 　　PENG Zhengmei (Institute of International and Comparative Education, East China Normal University, Shanghai 200062, China) 　　Key words: negative experience; intermediate state; positive experience; education 　　Abstract: Learning is not a pure happiness, but always accompanied by negative experience such as confusions, frustrations, surprises, and pain, which make learning possible. The negative experience and its significance to education have been ignored by the concept of willlingness to learn, and they should be discussed again. Learn the dialectic relationship between negative and positive experience. The negative experience is more essential to learing. 　　 　　真正的学习意味着变化；意味着从不会到会，从不能到能，从无知到知；意味着经验的更新和成长。同时，真正的学习也意味着学习者迄今为止的经验面临问题，并必然会产生一种困惑、激愤、惊异和痛苦等消极经验。这种消极经验，就像一把斧子，劈开了趋向于固化的以前的经验世界，从而为同化和顺应新的经验开辟了空间。没有这种消极经验，真正的学习是不可能的。对教育来说，教育者能否引发学生这种消极性情感，将是教育成功即真正的学习发生的关键。 　　 　　一、学习中的消极经验的古代阐释 　　 　　在儒家看来，人的学习对君子的生成来说具有一种本体意义：只有通过学习，人才能成为君子。当然，儒家的学习概念较为宽泛，包括“学”（狭义上的学习）和“习”（温习和实践）或“知”和“行”两个部分。按照孔子的理解，后天的学习和实践是人与人之间差异的根本，即所谓“性相近，习相远”。这种学习，孔子认为，并不是单纯的快乐学习，而是会遇到“心求通而未得”（愤）和“口欲言而未能”（悱）的消极经验。教师也只有在这个时候才可以“开其意”和“达其辞”（即“不愤不启，不悱不发”），否则就不会产生学习。 　　孟子继承并发展了孔子这一思想。尽管在孟子看来，仁、义、礼和智皆人所固有而非外铄，但学习却并不是一种简单的由内而外的自动显现或生成，而是需要艰辛的努力。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”，但要达到这种“万物皆备于我”的本然状态，却需要 “强恕而行”［1］501，需要我们为了保持作为一个人（即“践形”）而不断奋斗。对于这种本然状态，孟子认为“求则得之，舍则失之”；“操则存，舍则亡”。没有这种努力的“求”和“操”，学习和修身是不可能的。在孟子看来，人很容易沉溺于惰性、情欲以及社会的习俗之中；学习意味着对自己的惰性、局限和意志薄弱的挣脱或超越，因而学习总是伴随着忧患、困穷和拂郁。舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖和百里奚等人之有所成就，也是因为他们从艰难困苦中奋发努力的结果。因此，学习绝非一种安乐，相反，人有可能“死于安乐”，即生于忧患，死于安乐。 　　在儒家看来，尽管天命之谓性，一切为我命中本有，但是“修道之教”仍会受到来自人欲、惰性和习染的干扰，因而学习是一种永无止境的充满艰辛和苦痛的过程，需要一种战战兢兢、如履薄冰的敬畏态度，一种去除昨日之我的“日日新”的勇气。这种使终身学习成为可能的勇气和态度，产生于一种忧虑和耻辱的消极性体验：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”［1］134，这难道不令人忧虑吗！“舜人也，我亦人也。舜为法于天