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孟子大丈夫人格在大学生思想政治教育中价值 　　摘 要： 孟子是儒家思想的重要继承者，他的“大丈夫”人格内涵主要包括“居仁、立礼、由义”和“不淫、不移、不屈”，其特征表现为“道性善、浩然之气、舍生取义和艰苦奋斗”。孟子的“大丈夫”人格思想影响深远，它是探讨当代大学生思想政治教育的新方式。将“大丈夫”人格思想融入当前的思想政治教育工作，有助于完善大学生的思想政治教育体系，实现大学生全面发展。 　　关键词： 孟子 “大丈夫”人格 思想政治教育 价值 　　先秦儒家思想是我国道德教育的重要组成部分，它留给我们丰富的德育思想文化，孔子是儒家思想的创始人，他构建了博大精深的儒家思想体系，提出了“仁”、“礼”结合、“道”、“德”兼顾的修身之道，为儒家思想的发展奠定了基础。孟子继承了孔子的德治、仁政思想，同时他将“性善论”、“民本思想”融入孔子的理论，并对孔子的理想人格――“君子”做了补充，形成了“大丈夫”的理想人格。“大丈夫”的理想人格对中国的思想教育影响深远，它的真知灼见对我国当前的大学生思想政治教育的开展有重要的理论和现实意义。 　　一、孟子“大丈夫”人格的提出及内涵 　　理想人格是人格的升华，中国传统人格以道德为主，受此影响，古代的理想人格也就表现为完善的道德人格，即对真善美的价值追求[1]。孔子提出了“圣人、君子、贤人、志士之人、成人、善人”等不同层次的理想人格类型，其中最为有名的是“圣人”和“君子”[2]。他认为，“圣人”是人格的最高境界，是普通人很难达到的境界，尧舜也未达到圣人的境界，一般人更难企及这种境界，孔子的“圣人”人格缺乏具体的标准，而“君子”则是现实中可以实现的理想人格，也是他极力推崇的理想人格类型。孟子对孔子的理想人格理论进行了继承和发展，他提出了“大丈夫”的人格理论。他认为“人皆可以为尧舜”、“圣人之于民，亦类也”，为普通人成为圣人提供了可能性，同时孟子还总结出了具有实际操作性的“大丈夫”人格：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之为大丈夫[3]。 　　孟子的“大丈夫”人格消除了孔子至高境界――“圣人”人格的神秘性，同时增强了“大丈夫”人格的可操作性。孟子“大丈夫”理想人格的内涵主要有：第一，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，它强调了“仁、义、礼”，即人要真正成为一个大丈夫，做大事成大业，首先要学会以“仁、义、礼”来支配自己的行为举止，这是培养“大丈夫”人格的前提；第二，“得志，与民由之；不得志，独行其道”，“大丈夫”人格必须从立志开始，独立的道德意志是其主要构成要素，要心藏凛然正气才能形成完美理想人格的道德精神；第三，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是“大丈夫”人格的实践形式，“大丈夫”在任何情况下都必须保持独立人格，无论富贵、贫穷，还是权势都不能改变自己的志向[2]。 　　由此可见，孟子的“大丈夫”人格的内涵包括“仁、义、礼”多方面的品质与节操，即“居仁、立礼、由义”，当然，光具备这些品质还没有达到理想境界，还需配合外部实践，即“不淫、不移、不屈”，在任何情况下，都要保持自己的志向和独立人格，经过多重磨炼，才能最终达到“大丈夫”的理想境界。孟子虽然对“大丈夫”人格要求较高、磨炼也较多，但它不是空想，只要通过自己的努力和锻炼，人人都可以达到“大丈夫”理想人格的境界。 　　二、孟子“大丈夫”人格的特征 　　（一）“大丈夫”的培养基石――道性善 　　孟子认为“人性之善也”，它的具体内涵为：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”即“仁、义、礼、智”就是道性善的表现，而且这种善性是人生来就有的，并不是后天赋予的[4]。这种善的本性受到后天生活环境的影响会发生变化，因此，对于这种善性需要不断巩固，如若不能及时巩固，会给社会带来严重的后果，另外，维持善性的同时还需“以善养人”，即通过不断地推行“仁、义、礼、智”引导人性，最终达到人的善性的充分发展[5]。 　　（二）“大丈夫”的高尚气节――浩然之气 　　孟子认为：“我善养吾浩然之气。”对于浩然之气他的具体解释是：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”因此，“浩然之气”可以理解为对道义的自觉，是一种伟大的精神境界，它受到信念的指导[6]。“浩然之气”的养成需要从两方面入手：首先需要从内心养成积极的道德判断与实践，只有内心坚定才能真正养成浩然之气；其次要减少一些消极的无法控制的生理血气，从相反的方向控制“浩然之气”的减少，